6. Акбар Наме. Том 6 - Абу-л Фазл Аллами

всё для искоренения разногласий в мире и заботиться о пожилых и немощных людях Века. Они произносят слова, способные избавить от раздоров времени, унять смятение и успокоить мир. Они соединяют радость с осторожностью, и если под рукой нет покупателей, то придумывают снадобья в молчании и раздумьях. Любое зло, обрушивающееся на дворец власти, является главным образом результатом невыполнения двумя вышеназванными классами людей своих обязанностей». И также постоянно говорил военачальникам: «Тот, кто, желая нам польстить, оставляет путь истины и отпускает поводья благоразумия и способствует нашему процветанию посредством жестокого обращения с войском и подданными, а также использует недостойные средства и грубые слова ради умножения сокровищ власти, без сомнения вынудит распорядителей судьбы отвернуться от него и понесёт заслуженное наказание». История Ходжи — яркий тому пример. Из [соображений] карьеризма и алчности он в финансовых вопросах пытался присвоить даже самую малость и был суров. Сочувствие к должникам (?) никогда не посещало его сердце. Единственное, чего он хотел — это наполнить собственное жилище. Он прикрывал свои дела праведными речами, в то время как поступал недостойно. В один миг погряз во зле и утонул в пучине уничтожения. И не знал, что дурные поступки недолговечны, а свет лампы не станет ярче, если её залить водой. Какое-то время назад, несколько парвана (приказов), написанных мунши Мухаммад Хакима, были обнаружены среди вещей убитого Шадмана. Куар Ман Сингх отправил их ко Двору. Один из них адресовался Ходже, и в нём говорилось, что предложения союза и дружбы способствуют добрым отношениям (мирзы и Ходжи), и вскоре будут предприняты действия, чтобы укрепить их. Терпимый властелин! посчитал эти документы подделкой и не показал их Ходже.

343 В окрестности Сонпата Малик Сани8, старый слуга мирзы, прибыл ко Двору с семьёй, и доложил, что они (мирза) направил его сюда, дабы он изобразил негодование и начал шпионить, а также завоевал доверие недалёких и заставил действовать недоброжелателей. Дальновидность и осторожность, составляющие силу руки власти и придающие мощь длани судьбы, [помогли] разоблачить его (Ходжа Мансура). В тот день множество однозначных выражений Ходжи выплыло на свет, и высоко поднялась пыль тревоги. Судьба благоприятствовала смуте, и положение [становилось] критическим. Его позвали в личные покои и прочли письмо. Поскольку звезда его закатилась, ответы вызвали ещё больше подозрений. Ему не позволили9 общаться [ещё] с кем-то из предосторожности. 19 (исфандармаза) Малик Али, начальник лагеря (котвал-и-урду), предоставил несколько писем, которые лишь усилили подозрения против Ходжи. Из них: следовало, что воины (сипах) Ходжи из Фирузпура — его земельного владения — вели переговоры с мирзой (Хакимом) и собирались к iie?^iy вскоре присоединиться. После этих известий властелина охватил гнев, и он отдал следующий приказ: если Ходжа назовёт человека (написавшего письмо) и даст достаточные доказательства тому, то останется, как и прежде, в тюрьме. В противном случае его казнят, дабы недалёкие и алчные понесли наказание, а злобные и бесчестные [получили] урок. Но тот в ответ произнёс неразумные слова и не смог себя оправдать. По своей доброте Его Величество сказал, что если Ходжа Сулейман10, связанный с ним родством через жену и являвшийся его другом, поручится за него, то в его невиновность поверят. Этого труса охватил ужас, и он отказался, и в страхе за собственную жизнь отошёл в сторону. Поскольку всё усложнилось из-за наличия завистников, и наступил критический момент, а сановники плели интриги против его жизни, пришлось отдать приказ о казни. Слуги11, связанные указом, повесили его на дереве близ серая Кот Качваха. Вследствие недалёкого ума и узколобости (табият дости) тюрки и таджики (все классы) возрадовались, и в лагере началось великое: веселье. Часто случается, что завистники и интриганы, преследующие личные интересы, ведут себя таким образом, а слабым воздаётся за эгоизм и злобу.

Не проявляй жестокости в делах мирских, Ибо сурова смерть каждого тирана (?). Остерегись, над слабым сжалься, Побойся гнева рока.

Он либо был упрям, либо не обладал жизненной мудростью. И разрушал дома людей ради возведения собственного. Во имя личных интересов погубил много бедняков. Не замечал знаков времени и не отличал сезон примирения от времени строгости. Однако редко встретишь столь способного казначея, столь трудолюбивого, столь разборчивого и красноречивого. Если бы он обладал хоть толикой набожности, преданности Властелину Мироздания, добротой по от- 344 ношению к людям, и в нём не было бы столько алчности и лжи, ему не пришлось бы закончить так свои дни, вызвав гнев Шахиншаха, и на него не обрушился бы Божий гнев. Дальновидный правитель часто изрекал жемчужными устами: «С того самого дня рынок расчётов опустел, а нить счетоводства выскользнула из рук». Он отдал должность визиря Кулидж-хану и приказал Зайн-хану Кокалташу и Хаким Абу-л Фатху взять на себя часть обязанностей визиря и проконтролировать дела12.

КОММЕНТАРИЙ К СМЕРТИ ШАХ МАНСУРА

История Шах Мансура очень печальна и характеризует мораль [придворных] Акбара не с лучшей стороны. Рассказ Абу-л Фазла как обычно расплывчат и разъясняется в «Табакат-и-Акбари», «Икбал-наме» и у Бадауни (пер. У. Лоу, 300), а также в «Маасир-ал-умара» (I. 653). Из «Табакат-и-Акбари» (V. 422) и рассказаАбу-лФазла следует, что Ман Сингх направил тАкбару несколько писем, обнаруженных среди вещей Шадмана. Шадман потерпел поражение и убит близ Инда 12 дая (22 декабря 1580 г.), и Акбара уведомили об этом ещё до отбытия из Фатехпура. Вероятно, Маи Сингх отправил обнаруженные у Шадмана письма вместе с известиями о победе. В «Табакат-и-Акбари» сообщается, что Hxf)iiuo три, аименно: отмир-зы Мухаммад Хакима — Хаким-ал-Мулку, Мухаммад Касим Мир Бахру и Ходжа Мансуру. Это ответы Хаким Мирзы на дружественные письма трёх вышеназванных персон. Абу-л Фазл сообщает, что Акбар посчитал, эти письма подделкой и не показал их Мансуру. Они были либо сфабрикованными, либо устаревшими документами, так как одно из них адресовалось Хаким-ал-Мулку, который уехал в Мекку в августе 1580 г. Однако есть вероятность, что имеется в виду Хаким Аин-ал-мулк, фаудждар Самбала. Из Фатехпура Акбар продвинулся к Бад Сераю на 15 косое и там узнал о победе Шахбаза у города Айодхья (Г. Эллиот1, V. 422). Затем продолжил путь и прибыл в Дели 10 исфандармаза (20 февраля 1581 г.). Через два дня оказался уже в Сонпате, что в 28 милях от северо-западного Дели, и именно тогда прибыл Малик Сани, который прежде состоял на службе у Мухаммад Хакима, и, как сообщается в «Табакат-и-Акбари», остановился в жилище Мансура (Сонпат — это место, упоминаемое Абу-л Фазлом. В «Табакат-и-Акбари» это Панипат, что примерно на 25 миль дальше). Здесь Акбар, чьи