6. Акбар Наме. Том 6 - Абу-л Фазл Аллами

былые подозрения усилились прибытием Малик: Сани, показал Мансуру бумаги, найденные у Шадмана. 17 исфандармаза (27 февраля) Акбар прибыл в Тханесар и имел разговор с Шейх Джалалом. Оттуда направился в Шахабад в районе Амбала, и там 19 исфандармаза котвал лагеря Малик Али [наверное, это Ходжа Малик Али, титул мир шаб может означать, что он был ночным стражником] предъявил письма, которые, по его словам, получил в Сирхинде от1 гонца Шараф бека, человека Ходжи Мансура и управителя его землями в Фирузпуре. ell’ll письма решили судьбу Мансура и привели к его повешению в Кот Качвахе, являвшемся, согласно Г. Блох-манну (431, прим. 2), селением по дороге из Карнала в Лудхиану. Вероятно, это где-то недалеко от Шахабада. В «Хуласат ат-таварих» утверждается, что это между Шахабадом и Патиалой. Тот же источник отрицает, что Тодар Мал принимал участие в интригах против Ходжи. Там также сообщается, что Акбар узнал об ошибке лишь через десять дней. Согласно Низам -ад-дину (Г. Эллиот, V. 426), письма, из-за которых Мансура повесили, были сфабрикованы братом Шахбаз-хана, Карам Уллахом. В «Маасир-ал-умара» (I. 157) говорится, что Карам Уллах действовал по наущению Тодар Мала. Кроме того, приводится хронограмма смерти Мансура: Сани Мансур Халладж — Второй Мансур Халладж, где подразумевается мученическая смерть этого суфия в 922 г.н.э. В рукописи Британского музея (Доп. 27, 2.^1', Каталог Рью, I. 247) содержится примечательная информация о смерти Шах Мансура, которая отличается от текстов «Bibliotheca Indica» и большинства манускриптов. Это явно исправленный вариант. Одна из ценных вещей — то, что там в нескольких местах приводятся даты хиджры вместо соответствующих ей дал1 Божественной эры, как в тексте «Bibliotheca Indica». Таким образом, на с. 343 говорится, что 19 исфандармазу, названному там днём фарвардин, соответствует 23 мухаррама. Следовательно, это 28 февраля 1581 г. Затем добавляется, что письма получены Маликом Али во вражеском лагере. И утверждается, что за два дня до этого — то есть 17 исфандармаза, в воскресенье, 21 мухаррама, — Пак Даса сделали диваном. Также говорится, что Акбар не хотел казнить Мансура, но его убедил это сделать раджа Бирбар и другие, и повествуется, что Мансура повесили на кайкаре, то есть бабуле — акации. Помимо этого, даётся иное объяснение его смерти. Абу-л Фазл в данной рукописи более ясно говорит, что Мансур был ложно обвинён, и предполагает, что это расплата за прежние грехи (в предыдущей жизни?).

Глава 58

Поражение Хаким мирзы и его спешное возвращение в Кабул

Просвещённые1 собиратели опыта и просветлённые души тех, что движутся с осмотрительностью, не принимают истину без доказательств и не спешат поверить скудным доводам. Каждый великий муж, что во времена расширения царства и роста власти

содержит розарий сердца свежим и зелёным посредством орошения

оного водами правосудия, а также считает собственное процветание

средством служения Господу, придаёт своим мыслям и действиям

оттенок благополучия, почитает себя назначенным Господом настав

ником, заботится о каждом воине и подданном и применяет эликсир утешительных речей и сердечности к бедствующим и сокрушённым, без сомнения обретёт желаемое без помощи продавцов услуг и с лёгкостью выполнит любые сложные задачи. Яркий пример — Властелин Мира, и настоящий благородный труд рассказывает об этом. Крушение мирзы — свежее тому свидетельство, признаваемое и пробуждёнными, и удачливыми.

Когда в Индии поднялось недовольство и огонь разногласий охватил часть страны, местные злодеи и глупцы Афганистана2 сбили с толку погрязшего в заблуждениях юношу и подтолкнули к тщеславным мыслям. Он собрал войско и поднял бунт. Воздаяние не заставило себя ждать. Ему бы очнуться от дремоты, и устыдиться, и попытаться исправить свои ошибки, а он, наоборот, поспешил объявить войну.

Когда же переправился через Инд, военачальники тех мест подчинились царскому приказу и собрались вместе в Лахоре, при-

готовившись защищать цитадель. Мирза Юсуф-хан3 взял на себя оборону Рохтаса, и никто не присоединился к злодею. Ни один просвещённый не поддержал его. Он прочёл неудачу на лицах воинов4 и увидел, что даже крестьяне не благоволят к нему. Беспомощность прибавляла ему страданий. Он утешался ложью глупых болтунов и проводил дни в бесполезных фантазиях. Толок ветер в ступе и просеивал воду решетом! И всё-таки осадил Лахор, несвоевременными усилиями попытавшись развязать узел собственной погибели! Хотя отход царских войск его на какое-то время обрадовал, всё же он хорошо знал о подвигах блюстителей чести и недругах жизни. Их неучастие в сражении вселило в него надежды. Содрогаясь при виде отваги и мощи Властелина Мира, однако успокаивался отсутствием новостей о приближении [Шахиншаха].

345

Когда наступил избранный небесами момент, Его Величество обратил своё светило к Пенджабу. Радость наполнила мозг Века...

[Стихи, не переведённые Г. Бевериджем.]

Властелин Мира не торопясь выступил в поход, наслаждаясь по пути охотой. Хотя он подходил переход за переходом всё ближе, вестей о том, что (Мухаммад Хаким) бежал, так и не доставляли. Пыль дурных предчувствий не затуманивала его разум. Злобные возликовали, полагая, что [тот] собирается сражаться, в то время как благоразумные и дальновидные радовались при мысли, что [ему предстоит потерпеть] поражение. Он (Акбар) произнёс жемчужными устами: «Что-то мне подсказывает, что его пребывание на прежних позициях происходит от неверия в приближение царских: знамён. Пустозвоны убедили его в обратном. Вероятно, подойдя к Сирхинду, мы узнаем о его бегстве». Сказанное посвящённым в тайны судьбы сбылось. В день5, когда знамёна покинули столицу, мирза поднял пыль мятежа близ Лахора и провёл двадцать6 дней в печальной радости в саду Махди Касим-хана, стреляя из лука в несуществующие цели. Саид-хан, раджа Бхагван Дас, куар Man Сингх, Сайид Хамид-хан (Бухари), Мухаммад Заман и другиеземлевладельцы Пенджабауси-лили крепость и приготовились к битве. Поскольку [имелся] приказ не вступать в бой, они оставались» у батарей и благоразумно сдерживали носящих тюрбаны (учёных) пустозвонов города от распространения паники. С Божьей помощью не позволили им открыть7 ворота. Несколько раз Шер Ходжа, Над Али, Курбан Али и Мир Сикандар совершали набеги со стороны осаждавших, но получали8 удары от Божественной длани. Мирза частенько впадал в уныние, оттого что дело не двигалось, и выражал неудовольствие своим людям. Внезапно разум его омрачили звуки приближения Шахиншаха, и он спешно бежал. Перейдя через Рави, что в одном косе выше сада Махди Касим-хана, поспешил в страхе в Кабул. В ту ночь стал лагерем недалеко от Шахам Али, после чего переправился через Ченаб близ Джелалабада9. Много его людей