Магический мир. Введение в историю магического мышления - Эрнесто де Мартино

26 июля 1923 г. Нелли (яманская женщина), рассказала мне, очень встревоженная, что в последние несколько ночей спала очень плохо: «Из Мехильонеса (остров Наварино) прибыли сюда (в Пунта Ремолина) несколько семей, и они рассказали мне, что в той стороне царит всеобщее горе. Сегодня там наверняка что-то случится, и мы узнаем, кто умер. После этого сна я пробудилась и больше не могла заснуть». Она говорила с большой убежденностью, и ее тревога не исчезла и после моих попыток убедить ее в том, что сны не имеют никакого значения. И в самом деле: вот уже несколько дней никто из Мехильонеса к нам не приходил, и мы боялись, не случилось ли там эпидемии. К нашему большому удивлению в Пунта Ремолино прибыл Алехандро и без промедления рассказал нам вот что: «Прошлой ночью в нашей стороне умерли две женщины. Анита, жена Виллера, и Сара, жена Масемикенса. Сам Масемикенс и старая Эмилия серьезно больны и скоро умрут»[184].

Сон знаменитой yékamuš помогает племени найти необходимую пищу:

Чтобы показать мне пример искусности людей прошлых времен, Нелли Лоуренс рассказала мне следующую историю, которую поведала ей ее тетя Флора. Среди родственников Флоры были двое yékamuš, которых без преувеличения отнести к числу самых могущественных yékamuš всех времен. Однажды жители западной области попали в большую беду, потому что из-за плохой погоды у них не получалось добывать морских львов и даже собирать ракушки. Yékamuš отдавали себе отчет в тяжести сложившегося положения: тогда один из них погрузился в сон, чтобы как следует поработать. На следующий день он сказал своим соплеменникам: «Идите на запад и расположитесь на южном берегу». Без промедления все семьи отправились в путь и прибыли на место. Следующей ночью yékamuš снова видел сон и на другой день объявил: «Я видел двух китов, которые приближались к нам. Это были сестры. Обе они были беременны, и во чреве у каждой из них почти сформировавшийся плод. Глубоко под водой asoula (Pseudorca crassidens, малая касатка) приблизилась к китам и в ярости принялась грозить им. Сестры принялись умильно ее упрашивать: «Не убивай нас: если ты нас убьешь, погибнут и наши детеныши, и ты ты погубишь сразу четыре существа». Однако asoula не тронули их слова, и она безжалостно убила их. Вскоре оба кита покажутся из воды и выбросятся на берег в этом месте». И в самом деле, тем же вечером вода вынесли на берег двух молодых китов. Это были самки. Вскрыв их животы, мы обнаружили в них детенышей[185].

У селькнамов особое значение имеет обретение паранормальных способностей колдуном. Следует различать экстраординарное (или спонтанное) и ординарное (или развитое искусственно) призвание колдуна. Первое проявляется в юности, и признаком его является то, что юноша во сне, а иногда и днем, постоянно что-то напевает. Часто он погружается в состояние сна наяву: и в этом состоянии он обычно что-то поет[186]. В случае с ординарным призванием, напротив, кандидат в шаманы стремится, волевыми усилиями, войти в контакт с духом мертвого колдуна, своего родственника. Если предположить, что отец юноши является колдуном, то получается, что в первое время на него прежде всего воздействовала практика отца. Затем внешнее подражание медленно превращается во внутреннее состояние, а потом появляются сны и гипнотические состояния. Юноше во сне предстает отец-колдун и являет ему знаки своего благоволения. У кандидата в шаманы появляется все больше забот, он все чаще и глубже погружается в себя, подолгу неподвижно медитируя в хижине или в лесу. И с развитием онирической жизни воображению колдуна все чаще является образ мертвого и дружественного ему колдуна. Затем проходят месяцы в постоянных усилиях по внутренней концентрации. Потом, в один прекрасный день кандидат начинает видеть во вне своего покойного и получать от него «силу» (wàiyuwen). Теперь кандидат в шаманы поет часто: душа умершего колдуна уже научила его пению, точнее сказать, она сама поет в нем. Однако необходимо еще полнее овладеть этой «способностью», а именно научиться по своей воле переходить от состояния бодрствования к состоянию сна и входить, когда пожелает, в контакт с духом-помощником и его силой. Для этого усовершенствования своего искусства кандидату необходимо еще много упражняться. Он прилагает усилия, понуждает себя силой к тому, чтобы отпечатлеть в своем духе образ покойного колдуна и как можно более полно растворить свою личность в личности проводника. Затем привходит новый внутренний опыт, призванный засвидетельствовать глубинный симбиоз между душой новичка и душой покойного колдуна. Это постепенное совершенствование может длиться годами и иногда приводить к негативному исходу, потому что искомый синтез не происходит[187].

Однако общение с духом покойного колдуна не является самоцелью. Оно необходимо для обретения определенных специфических способностей, подразумевающее более углубленную подготовку кандидата. Для достижения этой цели они продолжают усиленно практиковать концентрацию, погружение в сон, гипнотическое состояния, пение. Постепенно в нем образуется и особая паранормальная способность, которую местные жители обозначают термином ategn (или yauategn):

…Люди говорят: «Он должен много потрудиться, увидеть множество сновидений и, прежде всего, непрерывно петь, чтобы его wàiyuwen (т. е. душа умершего колдуна, наделенная всеми его способностями) появлялся чаще и подольше оставался с ним». Это означает, что кандидат будет еще больше практиковать концентрацию, избегая любых отвлекающих воздействий окружающей среды и погружаясь в безмолвное таинство собственного «я», пребывая под исключительной властью своего wàiyuwen. (Люди говорят:) «Он начинает работать со своим wàiyuwen, пока не начнет видеть вещи, что вдали». «Сила душевного зрения» новичка должна усилиться до такой степени, чтобы он обрел способность видеть wàiyuwen других колдунов. Некоторое время он практикуется в том, чтобы вступать с ними в общение. Когда достигается и этот уровень, он пытается, посредством yauategn, применять свою силу на большом расстоянии. В этот период более профессиональной подготовки юношу наставляет в определенных вопросах старый шаман. Он говорит ему что-то вроде «Продолжай трудиться, пока не научишься видеть мой wàiyuwen!». Трудясь над достижением этой цели, кандидат проводит от четырех до десяти недель. Позднее он делится с наставником своими успехами, и тот обыкновенно отвечает ему: «Я видел твой wàiyuwen, когда он приблизился к моему. Продолжай трудиться, чтобы вступить в контакт с wàiyuwen других шаманов»[188].

Вера в паранормальные способности не только органично вписывается в идеологически-институциональный комплекс культуры селькнамов, но и сама образует особый идеологический организм. Чрезвычайно интересно анализировать представления селькнамов об этой «психической силе зрения». Прежде всего