Магический мир. Введение в историю магического мышления - Эрнесто де Мартино

потому они, как казалось, звучали очень издалека: слова звучали причудливо, голос был громким и надрывным. Мы навострили уши и, напряженно вслушиваясь, пытались отделить слова друг от друга. Слова звучали невнятно, но пытался он выразить следующее: «Я тот, кто не может жить среди себе подобных: я съел своих ближайших родственников»…

Наконец, за небольшим укрытием путешественники обнаружили женщину:

Мы осторожно подошли к месту, откуда слышался голос, и нашему взгляду предстала лежащая там женщина, худая настолько, что от нее остались только кожа да кости. Мы подобрались к убежищу, взглянули и увидели человеческое существо, сидящее на корточках, бедную женщину: она оборотилась к нам с лицом, взывающим к жалости. Ее глаза были красными от слез, так сильно она страдала. «О, моя Съеденная Косточка, я съел моего старшего брата и моих детей». Съеденная Косточка было уменьшительным именем Падлока, которого она хорошо знала, а «мой старший брат» – это было уменьшительное имя, которым он называла своего мужа…[176]

Целью всей религиозной системы эскимосов было «поддерживать равновесие между людьми и остальным миром»[177]. Однако это равновесие нарушается всякий раз, когда кто-то отступает от предписываемого традицией «порядка жизни». Когда нарушение табу обнаруживается, силы, управляющие миром и людьми, превращаются в злокозненные и враждебные нуминозные сущности. В этот идейно-аффективный комплекс органично вписывается вера в паранормальные способности шамана. Если табу нарушается, шамана зовут для того, чтобы он обнаружил оставшееся незамеченным отступление от равновесия, которое «поддерживает мир» и обеспечивает нормальный ход индивидуальной и общественной жизни. Так, к примеру, если некий человек заболевает, его болезнь вызвана нарушением табу. Шаман должен подвести пациента к тому, чтобы он признался в своей вине, а если тот не признается, тогда он исторгнет из его души все его секреты при посредстве своей тайной науки. В вышеприведенном отчете, составленном Оллсеном, образ действий шамана, нацеленных на то, чтобы вырвать у пациента признание в его проступках, очевидным образом опирается, в значительной мере, на эффект внушения в процессе расспросов: однако нельзя исключать также и действия настоящих паранормальных способностей – во время этого сеанса, как и во время других подобного же рода. Схема рассматриваемого нами такова. Шаман спрашивает своего «духа»-помощника о причине болезни, пациентка (речь идет о женщине по имени Нанорнак, которая тяжело заболела и страдала от боли во всем теле) отвечает, что причиной всего стало нарушение ею табу. Тогда шаман пытается вывить эти нарушения и делает это при помощи намеков более или менее общего характера, расплывчатых образов, подсказок или, весьма вероятно, настоящих актов паранормального познания. Присутствующие стараются, со своей стороны, смягчить вину больной и просят шамана устранить из нее нечистоту. Приведем несколько отрывков из отчета:

Шаман: Вы, о Акшаркуарнилик, прошу вас, мой дух-помощник, откройте, откуда происходит болезнь, которой страдает эта женщина. Вызвана ли она тем, что я съел что-то в нарушение табу? Недавно или давно. Или же она вызвана кем-то, кто находится рядом со мной или с моей женой? Или виновата сама больная? Не сама ли она – причина болезни?

Пациент: Я сама виновата в своей болезни. Я дурно исполняла свои обязанности, мои мысли были дурны, мои поступки предосудительны.

Шаман: Я вижу там, в вашей стороне, где стоят люди, женщину: она как будто хочет что-то спросить. Перед ней сияет свет. Она как будто спрашивает что-то глазами, а на лбу ее виднеется нечто, напоминающее впадину. Что это? Что это такое?.. Я по-прежнему вижу перед собой женщину с заплаканными и печальными глазами, и она держит что-то вроде моржового клыка с вырезанными на нем засечками.

Присутствующие: О! И это все? Это острие гарпуна, который она сработала и покрыла засечками в то время, когда она не должна была трогать ничего, сделанного из частей животного.

Шаман: Приближается тюлень, я его ясно вижу. С него стекает вода: на шкуре, там, где к ней прилегает ворвань, видны следы скребка.

Пациентка: Я обрабатывала скребком шкуру тюленя, которого убил мой сын Касагак, и делала это в то время, когда не должна была прикасаться к тюленьим шкурам.

Шаман: Что же я вижу теперь? Это, должно быть, кровь, или, может быть, человеческие нечистоты. Она за пределами дома, на земле. Это похоже на кровь, заледеневшую и покрытую талым снегом. Кто-то пытался ее спрятать.

Пациентка: Да, это было осенью. Я сделала аборт и попыталась скрыть это. Я пыталась сохранить содеянное в тайне, чтобы избежать табу (т. е. чтобы избежать тяжелого искупления, необходимого в том случае, если о нарушении табу становится известно всем).

Шаман: Мне кажется, я вижу еще кое-что: что-то как будто бы появляется и исчезает, как-только я пытаюсь его схватить. Что это? Может быть, это Амаруалик? Думаю, это должен быть он. На его лице очень оживленное выражение, оно раскраснелось. Он полон оживления, насколько это вообще возможно для человеческого существа. У него такой вид, будто он хочет мне что-то показать. Я вижу еще одного человека. Кто это? У пациентки не должно быть секретов. Скажите это вы. Говорите вы. Это мой двоюродный брат Кумангапик? Да, это он. Это Кумангапик. Такого же роста, и нос такой же большой.

Пациентка: Ах да, это правда: я спала с этими людьми в то время, когда не должна была спать с мужчиной, потому что была нечиста[178].

Богатейший корпус свидетельств об огнеземельцах, собранный Мартином Гузинде, предоставляет ученому прекрасную возможность для того, чтобы понаблюдать за верой в паранормальные явления в ее органической включенности в конкретный культурный контекст. Следует, прежде всего, отметить, что у селькнамов и ямана отношения индивидов между собой и отношения индивидов с вещами происходят в особом психическом состоянии, пронизанном теснейшими симпатическими связями. В мире сновидений селькнамы действуют «очень и очень интенсивно и активно» (sehr oft und sehr regsam)[179]. Так, если селькнам видит во сне больного родственника, то сразу на следующий день посылает кого-нибудь справиться о его здоровье[180]. Колдун по имени Те эсеск имел обыкновение посреди ночи погружаться в особое полубессознательное психическое состояние, чтобы вступить в общение со своим духом-помощником: в этом состоянии он пытался прозревать будущие события ради блага своего народа[181]. Онирическая жизнь у ямана также очень насыщена[182], и как велика и вера их в истинность сновидений, подтвержденная тем фактом, что «время от времени» – dann und wann – то или иное предчувствие,