Античность: история и культура - Александр Иосифович Немировский

века повергло в изумление современный мир и составило новую эру в понимании эллинистического искусства. В нагромождении фигур сражающихся богов и гигантов переданы сверхчеловеческое напряжение, страсть и упоение борьбой, делающее невозможными сострадание и жалость. Пергамский алтарь – это художественное воплощение трагизма войн эллинистической эпохи, о которой можно судить и по судьбам Ганнибала, Антиоха Великого, Персея. Но победу над гигантами, воплощающими силы мятежа и хаоса, все равно одерживали боги – хранители порядка и гармонии в природе и обществе.

Афины – город философов. Афины в эллинистическую эпоху – город бедный. У него не было тех источников доходов, какими обладали столицы Птолемеев, Селевкидов и Атталидов. Не было, соответственно, и средств для поддержки ученых. Но для того чтобы размышлять о космосе, о смысле жизни и пределах человеческого познания, не требовалось дорогостоящих приборов и не так уж необходима была даровая царская кормежка. А где было лучше размышлять над вопросами, заданными учениками, или над своими собственными, как не в Афинах? Тут камни, кажется, еще сохранили следы ступней Сократа, еще не высохли и не были срублены платаны, под которыми прогуливался Платон с учениками, один из которых будто сказал ему: «Платон мне друг, но истина дороже».

Так что именно Афины, несмотря на бедность и зависимость от царей Македонии, оставались и в III–II вв. до н. э. мозгом круга земель, и зародившиеся там мысли, подобно пчелиным роям, перелетали горы и моря и кормили медом своих размышлений запутавшееся и потрясенное войнами человечество. Философская мысль эпохи эллинизма носит отпечаток новой общественной и политической ситуации, сложившейся в результате крушения полиса и возникновения системы монархий.

В 306 г. до н. э. в Афины прибыл со своими учениками Эпикур, до того обучавший философии в Колофоне, Митилене и Лампсаке, греческих городах Малой Азии. Он основал школу, которая стала вскоре известна как «сад Эпикура». Возможно, ученики философа и впрямь собирались в саду, в тени деревьев и осенью утоляли жажду его плодами, но «сад» вскоре приобрел смысл маленького зеленого островка разума и спокойствия в пустыне окружающего мира с дующими в ней ветрами, имя которым вражда, ненависть, расточительность, неразумие, суеверия. Сад объединил вокруг Эпикура всех, кто жил вместе с Эпикуром и кто воспринял из уст умирающего философа удивительные слова: «Дружба обходит с пляской Вселенную, объявляя нам всем, чтобы мы пробуждались к прославлению счастливой жизни».

В чем же Счастье в метущемся, объятом войнами мире? В единении тех, кто понимает законы Космоса, осознает свое место в нем и не тешит себя бреднями и иллюзиями, кто не боится смерти, принимая ее неизбежность, и поэтому пребывает в душевном равновесии и спокойствии и разумно наслаждается жизнью. В математически строгую со времен Аристотеля систему философских терминов, с легкой руки Эпикура, вошло это легкомысленное слово «наслаждение», давшее повод противникам философа видеть в его учении проповедь пьянства, разврата, эгоизма, пира во время чумы. Однако «наслаждение» в понимании Эпикура означало пиршество разума, открытое для всех, кто в состоянии понять и принять его законы. Упрек в эгоизме был, однако, справедлив. Эпикур не скрывал того, что ищет уединения. В «сад» вела узкая и малоприметная калитка, в которую могли пройти только достойные – аристократы духа.

Эпикур редко выходил за пределы своего «сада», предпочитая не вмешиваться в жизнь тех, чьи поведение и чаяния он не мог одобрить и направить по правильному руслу. Именно в этом смысле следует понимать его наставление: «Живи незаметно».

Иным человеком по образу мыслей и темпераменту был Зенон – выходец из финикийского города Китиона, обосновавшийся в Афинах и учивший в самом людном месте города, на агоре, в портике (греч. «стоя»), украшенном картинами художников. Отсюда название последователей Зенона – стоики.

Две философские школы – эпикурейская и стоическая – имели немало общего. Они исходили из того, что человек в мире, созданном завоеваниями Александра Македонского, – уже не частица полиса, а личность, которой приходится выбирать самостоятельно путь. Они склонялись не к Платону и Аристотелю, а к Сократу, считая, что целью философии является счастье человека. Но во всем остальном эти школы были резко противоположны.

Эпикур удалился в свой «сад», чтобы в тени и тиши понять мир и, объяснив его законы, помочь людям в решении вечных проблем существования. Зенон погрузился в шум и пестроту жизни, чтобы увидеть страдания людей и по возможности их облегчить. Для Эпикура мир был механизмом, однажды заведенным и действующим независимо от злых или добрых богов, миром, состоящим из атомов, в отличие от атомов Демокрита, имеющих волю. Зенону мир представлялся божественным огнем, то потухающим, то разгорающимся и поглощающим все окружающее. Душа человека – не что иное, как зароненная в смертное тело частичка этого вечного огня. Эпикур учил, что человеку нечего бояться смерти, ибо после смерти нет ничего, кроме распада тела на атомы. Зенон наставлял, что человеку нечего бояться смерти, ибо душа его не погаснет, но, как искра, попадет в другое тело и в новых Афинах появится новый Зенон и новый Эпикур, так как нет ничего нового под солнцем и все, что было, повторится.

Философия Зенона глубже, чем философия Эпикура, удовлетворяла чаяния людей того времени. Зенон видел мир огромным полисом, огромным братством, в котором все люди по сути равны, хотя и занимают разное общественное положение. Искра в теле раба может быть ярче той, что в теле царя, и сознание этого может дать рабу удовлетворение, ибо тело – это только бренный сосуд, вмещающий вечную искру.

Зенон был близким другом и советчиком македонского царя Антигона. Его обожали афиняне – и богатые и бедные. Ему вручили ключ от городских ворот и золотой венок. А когда он умер, ему устроили общественные похороны, во время которых было выражено восхищение его мудростью и трудами. Смерть Эпикура в кругу друзей, в саду, прошла для афинян незамеченной. Эпикур жил и умер незаметно.

Различна была и судьба их учений. Учение Зенона и в последующих поколениях имело неизмеримо большее влияние, чем эпикурейское. Из него можно было сделать самые различные выводы. Идея равенства людей вдохновляла тех, кто стремился к установлению справедливых порядков. Последователями Зенона оказались многие сильные и мужественные люди. Стоицизм давал им в руки оружие, ибо он исходил из идеи могущества Судьбы, воля которой неведома никому. Но стоицизм давал утешение и слабым, поскольку подчеркивал противоположность души и тела, ведущую роль духовной жизни и делал нищего блаженным. Отсюда тропа вела к христианству – религии слабых и нищих. Последователями Эпикура были выдающиеся мыслители. В древности самым знаменитым из них был римский поэт Лукреций, изложивший в своих стихах учение философа, которого считал богом.

Кроме