6. Акбар Наме. Том 6 - Абу-л Фазл Аллами

мотивы корысти и наблюдать за отделом счетоводства. Ходжа сошёл с истинного пути — обратился к увеличению податей. И не обращал внимания на неурядицы тс^й поры и смятение эпохи, но требовал уплаты недоимок. Раджа Тодар Мал доложил, что царские слуги участвуют в ожесточённой войне, и базар самопожертвования (сирбази, букв, «игры головой») оживился. Чиновники же правительства в подобной борьбе действовали без раздумий и понимания момента, и закрыли мошну великодушия, и требовали уплаты податей, отменённых (?)5. Как можно назвать подобную дерзость? И к какой клике принадлежит человек, предъявивший чрезмерные требования? Праведный властитель лишил его поста и назначил на него Шах Кули -хан Махрама. В высокий сан визиря он возвёл Вазир -хана. Ратники в восточных областях подтянули пояса верности, узнав о сей великой милости, и выдвинули стопу отваги. Многие распрощались с неблагодарностью и изъявили повиновение. Пусть они так же вступят в неосквернённую обитель верности и отбросят погибельную для души порочность и злые мысли!

Следует упомянуть, что принц, Даниил — жемчужина престола Халифата — был послан в Аджмир. Мудрый повелитель6 в Мастерской исканий и просветления украшает дворец власти в соответствии с двумя путями поклонения. Во-первых, он, благодаря неослабевающему разуму, озаряет блеском истины благостный свиток своих деяний, а с помощью мудрости — сей хозяйки многоцветного обиталища (дворца верховной власти) и надзирателя рынков общественных отношений — контролирует собственный нрав. При таком почитании [Господа] нет места беспорядку. Но, поскольку правление в сем преходящем мире сделано покровом главенства в мире духовном, он не пренебрегает и тем, что поверхностные считают [собственно] ПОЧИТаНИСМ НеСраВПеП-ного Божества, и из внимания к чувствам современников принимает в расчёт недостатки и достоинства его [этого пути]. Ибо ВСе СГО МЫСЛИ вращаются вокруг того, как оберечь простых людей от извилистых путей и ложных представлений и тем не допустить, чтобы прозрачность мира замутил туман недомыслия. Посещение пробуждённым сердцем усыпальниц с останками мужей он считает образчиком подобной ограниченности. Если цель сего — единение с духом святого, то близость или отдалённость не играют роли. Если же это делается для того, чтобы почтить истлевший прах, то это язычество и идолопоклонство.

317

В сию пору, когда возросло число почитателей духа и накопителей истины, и зрящих в суть вещей становилось всё больше, а недалёкие и поверхностные облеклись в одеяние истинного поклонения, мысль о необходимости подобного способа почитания (о посещении гробниц) стёрлась из разума Владыки Мира. Помимо того, в названной области (Аджмире) не оказалось никаких [насущных] задач управления, а в столице с-^<е_ц<^:в;а.^о выполнить несколько дел. По необходимости он оставил намерение (посетить Аджмир) и посвятил своё драгоценное время тому, что надлежало свершить. Однако поскольку та великолепная усыпальница (в Аджмире) давала возможность явить неистощимую щедрость, и многие нуждающиеся обретали желаемое благодаря ей, в его возвышенном уме родилась мысль, что один из отпрысков должен посетить то место и удовлетворить желания ожидающих. 19 амардада (30 июля 1580 г.) светоч небес удачи (принц Даниил) получил дозволение на поездку. Шейх Джамал, Мадху Сингх, Шейх Файзи, Джамал-хан и прочие приближённые отправились вместе с ним. 4 шахриюра он рассыпал подношения, и мир наполнилсядарами.

Наряду с этим отправили Хаким-ал-Мулка7 в Хиджаз. Его алчное сердце было [слишком] привязано к миру, и такая мысль не могла возникнуть у него. В качестве расплаты за шатания его отпустили. Средства, которыми сей пытался отвратить это, оказались бесполезны, и он отбыл 5 шахриюра (в августе 1580 г.) со всеми своими богатствами, окидывая оставляемое позади взглядом сожаления.

Великой радостью стало возвращение принца из Аджмира, который быстро достиг [святого] места и излил щедроты. Неимущие обрели радость. 8-го числа он изъявил почтение [Акбару].

В это же время ко Двору явился человек, не имевший ушей и [ушных] отверстий. Однако он превосходно слышал слова, обращённые к нему8. Видимо, певцы дворца судьбы доносят до смертных великолепие верховной власти, обручённой с вечностью, и чудотворная, растущая с каждым днём удача улучшает слух безухих сей эпохи!

Следует отметить «возрастание ноши» Нтимад-хана Гуджарати. Его Величество давно желал наградить его за похвальное поведение во время первого завоевания Гуджарата. В сию пору, когда начертания благости и счастливое провозвестие появились на скрижали его чела,

Шахиншах, исполнитель желаний, явил свою милость — дал в качестве держания саркар Паттан. Ему была вверена забота о царских землях в Гуджарате. Тридцать слонов и сотню лошадей предоставили при отбытии, а в качестве советника послали с ним Мир Абу Тураба.

318

Тогда же произошло возвращение Юсуф-хана Чака на [пост] управителя Кашмира. Уже описывалось, какие бедствия он перенёс из-за порочности людей того края и как водительством доброй удачи прибыл ко Двору счастья. Сайид Мубарак достиг престола благовидностью и притягательностью зачинщика смуты. Ещё и двух месяцев не прошло, как мужи порочные и бесстыжие отправили его в тёмную келью и передали власть Лохар Чаку, двоюродному брату Юсуф-хана. Как только (Юсуф) изъявил почтение [Акбару], то был осыпан различными милостями и получил позволение направиться в Кашмир. Военачальникам Пенджаба велели дать ему в качестве сопровождения достойное войско. Кашмирцы пробудились от сна небрежения и возжелали поправить положение. В ужасе перед победоносными войсками они прибегли к мольбам. И впечатлили живописанием бед,, которые принесёт прибытие [армии], и послали за ним [с просьбой], чтобы явился один. Прежде чем войска были подготовлены, а тайна раскрыта, он быстро отбыл, и его приняли в Барамгале несколько именитых мужей того края. Новый правитель узнал об этом и назначил Шаме Чака, Хайдар Чака и других: добиться его выдачи. Те выступили в боевом порядке. (Юсуф) не чувствовал в себе силы к битве, и оставил свой путь, и отбыл в Сонпур9. Лохар Чак вышел против него с войсками. Поскольку цвет его воинов отбыл в иное место, Юсуф -хан воспользовался таким невыгодным положением и 28 абана (8 ноября 1580 г.) пересёк Бихат (Джелам или Витаста) и рассеял противостоящие силы без серьёзного сражения. Лохар Чак попал к нему в руки. Предусмотрительно лишив его света дня10, и благодаря мощной помощи, полученной описанным образом, разлившиеся воды вновь вошли в своё русло11, и он достиг правления Кашмиром.

В эту пору бесчестье постигло Чандар Сена, сына Малдео. Хотя скудоумный негодяй имел счастье облобызать порог, по причине близорукости и искажённой судьбы он утратил почтительность, как уже говорилось. Из страха перед миропокоряющим войском забился в тёмный угол и выжидал возможность учинить смуту. Затем вышел из ущелий и поднял мятеж в некоторых владениях Аджмира. Было

приказано, чтобы Пайанда