Античность: история и культура - Александр Иосифович Немировский

суля спасение. И когда император Юлиан, пытаясь возродить язычество, выделил в качестве главного культ Единого Солнца, этот бог очень мало напоминал Гелиоса времени греческих полисов.

Язычество в лице своих последних философов-неоплатоников Плотина, Порфирия, Ямвлиха и Прокла делает последнее усилие, стремясь в соединении рационализма и мистики дать величайший синтез античного миросозерцания. У стремившись к бесконечному, которое есть все и есть ничто, античная мысль оперлась на свое давнее оружие – диалектику, на абстрактные логические построения.

Неоплатонизм – учение, завершающее более чем тысячелетнее развитие античной философии, – был не просто обновленной философией Платона, как можно заключить из его названия. Он объединил и творчески переосмыслил различные направления античной мысли – и платонизм, и учение Аристотеля, и стоицизм, и пифагорейство, и тайные (эзотерические) доктрины, – а также создал сложную систему новой мифологии, развил магическую практику воздействия на божественный мир – теургию.

Основателем неоплатонизма был Плотин, который в 40-х гг. III в. после насыщенной приключениями жизни приехал в Рим и стал преподавать здесь философию. Как сообщает его ученик Порфирий, «учитель стыдился, что у него есть тело», – неоплатоники считали материальный мир и человеческую плоть тюрьмой, в которой страдает и томится дух, жаждущий освободиться от земных оков и возвратиться к своему божественному первоначалу. Но для осуществления этого человек должен стать ваятелем собственной души. Через много веков после Плотина великий итальянский скульптор и художник Микеланджело на вопрос, как он создает свои прекрасные статуи, ответил: «Отсекаю все лишнее». Подобный путь самосовершенствования души, выявления ее подлинной красоты предлагал и основатель неоплатонизма: духовная форма человека – душа – должна быть освобождена от всего, что ею не является. «Обрати свой взор, – наставлял Плотин, – внутрь себя и смотри; если ты еще не видишь в себе красоты, поступай, как скульптор, придающий красоту статуе: он убирает лишнее, обтачивает, полирует, шлифует до тех пор, пока лицо статуи не станет прекрасным; подобно ему избавляйся от ненужного, выпрямляй искривления, возвращай блеск тому, что помутнело, и не уставай лепить свою собственную статую до тех пор, пока не засияет божественный блеск добродетели».

Плотин учил, что бытие устроено иерархически, все существующее как бы образует пирамиду. Вершина этой пирамиды мировой иерархии – бог, который есть Единое и Благо. Единое порождает Ум и Душу. Вместе они образуют триаду, управляющую космосом. Материальный мир порождается в результате истечения (эманации) божественной энергии. Мир находится внизу мировой иерархии, ибо материя, из которой он создан, сковывает дух. Человек же должен научиться видеть вещественный мир, «дополняя физическое зрение духовным зрением». Подобно мифическому герою Линкею ему нужно своей мыслью проникнуть за телесную оболочку и «прочитать невидимую глазу формулу», составляющую истинную суть данной вещи, «схватить» ее чистую форму, внутреннюю, а не внешнюю. Эти чистые формы принадлежат высшему духовному миру, порождающему мир и жизнь и придающему видимой человеком реальности удивительное разнообразие и красоту: «Все здесь полно жизни и как бы вскипает. Это подобно потоку, исходящему из одного источника <…> Все тут мелодия, все – ритм».

Учение Плотина, облеченное в сложную философскую форму, пронизанное мистикой, было доступно лишь избранным. Язык неоплатоников постепенно превращался в таинственный шифр мудрецов.

Лекции Плотина были записаны его учеником Порфирием и названы «Эннеады» («Девятки»). Порфирий прокомментировал учение Плотина, расширил некоторые его разделы. Полагая, что главное для человека уподобиться божеству, он считал необходимым для мудреца вести аскетический образ жизни, воздерживаться от животной пищи, подавлять желания плоти и совершенствовать душу и разум. Порфирия как философа особенно увлекали проблемы логики. Его «Введение» в «Категории» Аристотеля стало главным учебником философии в поздней Античности и в Средние века.

О Плотине слагались легенды как о человеке святой жизни и мудреце, равном богам. Основателя сирийской школы неоплатонизма Ямвлиха считали чудотворцем, магом, способным вызывать богов и подчинять себе демонов. Ямвлих все больше уводил неоплатонизм в сторону мистики и магии. Он, по свидетельству современников, обладал властью над космическими силами благодаря неизреченным символам и способности обретать «священное обличие богов». Учеником Ямвлиха был император Юлиан Отступник, предпринявший последнюю трагическую попытку остановить наступление христианства и восстановить язычество в качестве государственной религии Римской империи.

История языческого неоплатонизма завершается деятельностью Прокла (V в.), руководителя философской академии в Афинах. Ему неоплатонизм был обязан превращением в завершенную систему воззрений. Прокл уделял больше внимания разработке философского метода, который в Средние века послужил фундаментом схоластики – особого типа религиозной философии, придававшей огромное значение логическим процедурам.

Неоплатонизм подводит своеобразный итог развития античной философии, преодолевает античный рационализм, отказываясь от разума в пользу мифа и экстаза, переживая их на высочайшей ступени духовного совершенства. Так мифологические основы античного мышления, претерпев многие метаморфозы, обретают философски рафинированное воплощение, одновременно и завершающее определенный этап интеллектуального развития человечества и открывающее перспективы, которым будет суждено осуществиться в другие эпохи. Впоследствии неоплатонизм был во многих своих аспектах воспринят христианством, оказал значительное влияние на религиозную и философскую мысль средневековой Европы, Византии, арабоязычного мира, питал натурфилософию Возрождения и пустил мощные побеги в культуре XIX и XX вв. – «Так Древо тайное Духовное растет душой одной из влажной Вечности глубокой, одетое миров всечувственной весной, вселенскою листвою звездноокой» (Вяч. Иванов).

Духовное состояние римского общества в первых столетиях н. э. и его культурная жизнь определялись тем, что это были века становления, укрепления, а затем и кризиса вселенской империи, универсализма как основного принципа мирового и социального бытия. Поиски места человека в этом универсализме составили основание культуры, в соответствии с ними она эволюционировала, что привело в конце концов к победе новой мировой религии – христианства.

Тексты

1. «ВСЕМУ АВТОР ДОЛЖЕН ЗНАТЬ МЕРУ»

Лукиан. Как следует писать историю, 5, 39–41

Правда, большинство думает, что не надо никаких наставлений в этом деле, так же как не надо уменья для того, чтобы ходить, смотреть или есть, и считает, что писать историю – дело совсем легкое, простое, доступное каждому, кто только может изложить все, что ему придет в голову. Но ты, конечно, и сам знаешь, мой друг, что это дело не из легких, и его нельзя делать спустя рукава; как и всякое другое дело в литературе, оно требует наибольшей работы мысли <…>

Итак, единственное дело историка – рассказывать все так, как оно было. А этого он не может сделать, если боится Артаксеркса, будучи его врачом, или надеется получить награду, за похвалы, содержащиеся в его книге <…> напротив, если он лично и ненавидит кого-нибудь, – общий интерес будет ему ближе, и истину он поставит выше личной вражды, и любимого человека не пощадит, если тот ошибается; вот в чем (я уже говорил) сущность истории, и тот, кто собирается заниматься ею, должен служить только одной истине, а