Античность: история и культура - Александр Иосифович Немировский

и маски – воронов, львов, быков… Эти ступени соответствовали семи сферам, через которые должна была пройти душа, чтобы достичь восьмого неба. Общим же для всех митраистов было «соблюдение правды». Каждый должен был прежде всего избегать лжи, ибо она – оружие князя тьмы.

Поначалу и христиане совершали свой культ в катакомбах, но только лишь в страхе перед преследованиями. Выйдя же на свет божий, они потешались над митраистами, хлопающими в своих подземельях руками, как крыльями, подражающими карканью, рычащими аки львы. Но в организации христианских и митраистских общин было много общего. Во главе их стояли лица, ведавшие имуществом и деньгами верующих. И те и другие не вступали в брак. Так же устраивались совместные трапезы, имевшие тот же смысл мистического соединения с Богом, с той лишь разницей, что митраисты, допущенные к этому причащению, приобретали степень льва.

На протяжении нескольких столетий между митраистами и христианами шла борьба, изобилующая трагическими эпизодами. Один из них – попытка александрийского патриарха Георгия воздвигнуть христианский храм на развалинах митреума, окончившаяся его гибелью (361 г.). Десять лет спустя тот же «подвиг» был повторен и в Риме префектом города христианином Гракхом, разрушившим митреум, казнившим жреца Митры и зарывшим его труп в митреуме, чтобы осквернить священное для верующих место. Но римская аристократия в массе своей оставалась верна Митре, ему сочувствовал и император Юлиан Отступник. Но самым действенным и испытанным средством борьбы было сближение с враждебной религией. В IV в. и христиане уже обращались друг к другу «возлюбленный брат во Христе», как до них митраисты – «возлюбленный брат в Митре».

Общим для христиан и митраистов стал день рождения бога, рождество – 25 декабря.

Постепенное вытеснение христианством гностических и мистериальных культов. Этот процесс был обусловлен сложным комплексом-причин, из которых важнейшей является та, что в основе христианства лежало достаточно точное историческое предание. Христос – воплотившийся Логос – имел человеческий облик и реальную биографию, он пребывал в реальном, а не чудесно-магическом мире. И по форме христианство было простой и понятной религией: культовые его обряды не содержали ничего пугающего, как, например, обряды культа Митры. Сосуществование верующих христиан, их объединение в общины создавало теплую атмосферу заботы друг о друге, заглушало тревогу и чувство одиночества. Важную роль в победе христианства сыграло то, что Христос был богом всех. Перед его лицом не было ни раба, ни господина, ни эллина, ни иудея, в то время как культы Диониса и Орфея оставались по преимуществу эллинскими, Митры – персидскими, Исиды и Осириса – египетскими. В христианстве не было той философско-теологической сложности, которая отталкивала от гностических учений, и того разъедающего душу и сознание дуализма, которым отличались учения, вышедшие из Персии.

Христианский Бог был бесконечно могуществен, высок, но в то же время не отделен от человека. Он – спаситель человека и податель благодати, но он и высшее существо, с которым можно поделиться горестями, которому можно раскрыть душу и помолиться. Христианство не разъединяло, а объединяло человека и Бога, всех верующих, и каждый член христианской общины чувствовал себя более защищенным в жестоком мире. Христианская религия обещала личное бессмертие и наступление царства Божиего, а в условиях, когда нарастали ожидания конца света, предчувствия тысячелетнего царства Божиего (хилиастические, милленаристские ожидания), вносила светлую надежду в человеческие сердца.

Важнейшую роль в победе христианства сыграло и то, что постепенно укрепилась его организация – церковь, которая искала союза с государством и в конце концов обрела его, освятив формулу «Один Бог на небе, один господин на земле».

Первые общины христиан. Возникшие в Иудее и на Востоке, во второй половине I в. они, однако, уже появились в Риме и на территории Италии. Эти общины были очень демократичными. Входившие в них называли друг друга «братьями» и «сестрами». Христиане собирались для совместной молитвы и имевшей священный смысл трапезы. Еще только вырабатывались формы культа и повседневного поведения христиан, которые должны были строго следовать евангельским заветам. Общины были связаны между собой, направляли друг другу посланцев и письма. Каждый член общины мог рассчитывать на сочувствие и помощь всех остальных.

На ранних этапах последователями Христа становились люди из социальных низов. Христиане проповедовали Святую Бедность, осуждали стяжательство, накопительство, собственность. Ведь их божественный наставник учил, что богатому войти в царствие небесное труднее, чем верблюду пройти через игольное ушко. Однако постепенно в общины христиан стали вступать и состоятельные люди, своей благотворительностью способствовавшие обогащению первых христианских объединений, члены которых нередко совместно владели имуществом.

Сплачивали христиан и эсхатологические ожидания скорого второго пришествия Христа и конца света, необходимость держать свою веру и собрания в тайне, так как римское государство преследовало христиан.

В общине совершались древнейшие христианские таинства – магически-культовые обряды – крещение и причащение хлебом и вином, символизировавшими плоть и кровь Господню. Таинства были призваны содействовать нисхождению Божественной благодати на верующего. Постепенно число таинств увеличилось до семи, включив еще и миропомазание, исповедь, церковный брак, елеосвященство, священство (посвящение в священнослужители).

Харизматические лидеры христиан и возникновение церкви. Вначале харизматическими лидерами христиан были апостолы, но постепенно руководителями христианских общин становятся старейшины – пресвитеры. Их помощниками были диаконы. С укрупнением христианских общин, накоплением ими собственного имущества, расширением круга деятельности появляется необходимость не только в собственно религиозном наставничестве, но и в административно-хозяйственном руководстве. Функции духовного пастыря и распорядителя всей жизнью общины, в том числе и хозяйственной, берет на себя епископ. Начинает складываться церковная иерархия. Значительную власть в своих руках концентрирует епископ общины крупного города, религиозного центра. Образуется клир – особый слой, объединяющий священников, епископов, священнослужителей низших ступеней, которых называют клириками.

Во II в. укрепляется дисциплина в общинах, на их основе создаются устойчивые религиозные структуры, ориентированные не на временное существование в ожидании эсхатологической катастрофы, а на постоянное пребывание в земном мире. Общины превращаются в элементы особой религиозной организации – церкви, объединяющей духовенство и мирян на иерархических основаниях. Впоследствии церковью стали называть и здания, где отправляется христианский религиозный культ, со специально выделенным местом для молитвы и алтарем. Однако в самом главном понимании церковь в христианстве – это мистическая община, объединяющая всех верующих, ныне живущих, некогда живших и будущих.

Апологеты. Во II в. христианство еще только начинало систематизировать основы вероучения, вырабатывать догматику. В разных общинах и социальных слоях элементы христианского учения весьма отличались друг от друга. Богословское обоснование христианства и его защита от нападок со стороны многочисленных противников было осуществлено апологетами (защитниками). Они пошли по пути, обозначенному еще предтечей христианской теологии Филоном Александрийским, – пытаясь соединить богословие с греческой философией.

В центре внимания апологетов оказывается учение о Христе-Логосе. Юстин Мученик считал, что Логос был посредником между Богом и