Античность: история и культура - Александр Иосифович Немировский

только если его совершают отдельные лица, если же оно осуществляется публично, то считается доблестью. Безнаказанность за проступки обеспечивается не отсутствием виновности, а чудовищностью злодеяния <…>

Преступления не только свершаются, им обучаются <…>

Пусть законы записаны на двенадцати таблицах, пусть выставлены на меди для всеобщего сведения, – перед лицом законов свершаются преступления, попираются права. Невиновность не ограждается даже в том самом месте, где ее полагается защищать. Взаимные раздоры разгораются до неистовства, нет мира и среди тог, и форум оглашается криками вражды. Там наготове и меч, и копье, и орудие пыток: щипцы, и дыба, и огонь. К человеческому телу применяется больше казней, чем у него членов. Кто же оградит от всего этого? Патрон? Но он вероломен и лжив. Судья? Но он торгует своими приговорами. Поставленный для пресечения преступлений, сам судья становится виновным.

Нет никакого страха перед законами, никакого уважения ни к следователю, ни к судье. Что продажно, то не внушает страха.

И тех, кого ты считаешь богачами, переходящими от одного увеселения к другому, вытесняющими бедняков из своего соседства, беспрерывно расширяющими во всех направлениях свои владения, обладающими большим количеством золота и серебра, несметными богатствами в деньгах, ссыпанными в кучу или зарытыми в землю, и тех, повторяю, среди всех их богатств терзают страх и опасения перед нападениями грабителей.

3. ЖАЛОБА РИМСКИХ КОЛОНОВ

Надпись, найденная в селении Япулджан во Фригии. Середина III в.

<…> Нас чрезвычайно притесняют и позволяют себе вымогательтво те, кому надлежит оберегать государственное достояние. Проживая во внутренней части [провинции Азия] и не испытывая неприятностей ни от командующего военными силами, ни от кого иного, мы теперь пользуемся далеко не тем, чем должны были пользоваться в ваши счастливейшие времена: нас притесняют посланные в Аппию – они не обращают внимания на [ремонт] больших дорог; нас притесняют также солдаты и знатные люди в городе, ваши чиновники – они являются к нам и оставляют на произвол большие дороги, отрывают от наших работ, уводят быков, на которых мы пашем, позволяют себе злоупотребления при сборе податей; в результате всего этого мы терпим несправедливые обиды. Обо всем этом мы уже однажды обращались к Твоему Величеству, когда ты был префектом, с изложением всего происходящего <…>

Так как наша просьба не имела никакого успеха, с нас же грубо вымогают то, чего не должны вымогать <…> причем отбирается наш урожай, а страна приходит в запустение <…>

4. ПРЕДСКАЗАНИЕ О ЧУДЕСНОМ СПАСЕНИИ

Флавий Вописк Сиракузянин. Тацит, XV

Две мраморные статуи, в тридцать футов каждая, стояли в Интерамне, так как там, на собственной их земле, им были сооружены кенотафы. Но в эти статуи ударила молния и опрокинула их, так что они упали на землю, рассыпавшись на куски. В это время был получен ответ от гаруспиков, что когда-нибудь будет из их рода, по женской или мужской линии, римский император, который даст судей парфянам и персам, который подчинит римским законам франков и алеманнов, который не оставит во всей Африке ни одного варвара, который поставит наместника над тапробанами, который пошлет проконсула на остров Юверну, который будет творить суд у всех сарматов, который захватит все племена и сделает своей собственностью всю землю, омываемую Океаном, а затем вернет власть сенату, будет жить по древним законам, сам проживет сто двадцать лет и умрет без наследников. И совершится все это, говорили они, по прошествии тысячи лет с того дня, когда ударила молния и разбились статуи. Не очень любезно было со стороны гаруспиков сказать, что такой император появится через тысячу лет: ведь если бы они представили, что он явится через сто лет, пожалуй, возможно было уличить их во лжи…

Глава XXX

Религиозная жизнь в Риме (II–III вв.)

Следы уходящих богов. Один из авторов «Истории августов» сообщает, что в дни правления императора Коммода «на форуме были видны следы уходящих богов». Для римлян, которые верили в непосредственную человечность всего божественного, в то, что боги, похожие на людей, только более совершенные и могущественные, жили рядом, это был не художественный образ, а внушавшее страх и трепет реальное ощущение. Уход богов предвещал тяжелые времена и, быть может, даже гибель Рима.

Римское язычество в ходе своего развития оказалось тесно связанным с традицией государственности. Культ императора и культ Рима были не только религиозными, но и политическими стабилизаторами державы, объединяли разноязыкие народы империи.

Императорский культ. Римляне нарекли великого Юлия Цезаря Божественным. Со времени Августа центральное место в римской религии занимает культ императора. И раньше римляне имели обыкновение обожествлять своих выдающихся соплеменников и героев, но в императорском Риме обожествление монарха становится кульминацией государственной религии.

Император обожествляется как вселенский «отец», его уподобляют отцу богов Юпитеру, более того – отождествляют с ним. Возникает стройная система жреческой организации культа императора, соответствующих религиозных церемоний и празднеств. Культом императоров в Италии, а за ее пределами в колониях римских граждан ведали особые жрецы августалы, обычно избиравшиеся на год. По большей части это были вольноотпущенники. Занятие должности августала открывало им путь к административной карьере. Вскоре почитание императоров соединилось с культом Ромы, Конкордии, Меркурия и других богов.

Постепенно в культе императора все больше ощущаются восточные влияния. Император-бог выступает уже не «отцом», а единовластным повелителем, царем, живым главой богов и людей. Император Аврелиан, введя императорский культ Непобедимого Солнца, толковал Непобедимое Солнце как «спутника» и «хранителя» «господина Римской империи и вселенной». Император повелевал миром как бог. Императоры и их супруги изображались со всеми атрибутами высочайших богов: Септимий Север Юпитера, а его жена – Юноны, император Коммод – Геракла, а император Элагабал – Солнца. Все более широкое распространение получают культы императорских добродетелей и побед.

С превращением Рима в империю особое значение в системе культов приобретает поклонение богине Рима – Роме, олицетворявшей Вечный город, в котором видели божественное средоточие мира, объединителя вселенной, идеальное воплощение государственности. Поскольку Рим знаменовал собой Божественную Вечность, с ним были связаны культы Кроноса-Сатурна, бога времени и покровителя римлян, а также разнообразные формы обожествления вечности и времени – века, зона, года, различных временных циклов.

В сельской местности сохранялась вера в общинных богов. В Италии и в провинциях было очень много поклонников древнего римского бога Сильвана: вольноотпущенники, рабы, ремесленники создавали его специальные культовые коллегии. Стойким оставалось почитание семейных богов – ларов. Многочисленные варварские народы продолжали поклоняться тем же богам, что и их предки.

Однако старая римская религия, отличавшаяся определенной заданностью предписаний, строгостью ритуалов, постепенно перестала удовлетворять религиозные и эмоциональные запросы людей, храмы традиционных богов пустели. Зато новых и новых поклонников приобретали восточные культы.

Восточные культы. В Риме в I в. н. э. стремительно росло число приверженцев различных мистериальных культов – египетской богини