Античность: история и культура - Александр Иосифович Немировский

Цезарь [Октавиан] один стал делать все по своему усмотрению, законы же отцов стали для римлян смехотворной фикцией. Задумав заменить это состояние прежней свободой и республикой, я требовал, чтобы после раздачи наград за победу единовластие прекратилось. Когда я не смог этого добиться убеждениями, я попытался принудить к этому авторитетом своей [консульской] власти. Тогда Цезарь оклеветал меня перед войском, будто из жалости к землевладельцам я препятствую раздаче земель. Об этой клевете я очень долго ничего не знал. Но даже узнав, я не думал, что ей кто-либо поверит, так как видел, что назначено много устроителей колоний для распределения между вами участков. Однако некоторых убедила эта демагогия, и они перешли к Цезарю для войны с нами <…>

Глава XXII

Литература, быт и нравы бурной эпохи

Греческий культурный опыт и Рим. Эпоха гражданских войн – время разительных перемен в культурной жизни всего круга земель. Риму достались не только материальные богатства, ставшие источником междоусобиц и кровавых столкновений, но и духовные ценности, интенсивное освоение которых дало удивительные плоды. Рим и Италия перестают быть захолустьем в области культуры. Сами победители включаются в полной мере в создание единой античной культуры. Переживаемый Италией кризис полиса толкал римлян к изучению сходного процесса у греков и к поиску выхода из него с помощью греческой философии, историографии, литературы. Если во времена Сципиона Эмилиана обращение к греческой культуре наталкивалось на противодействие тех, кто видел в ней источник разложения исконных италийских общественных устоев и нравов, то в годы Помпея и Цезаря у греческих мудрецов стали искать ответы на вопрос, как спасти общество от грозящего ему распада. К греческому опыту обращаются не только представители высшей знати, но и люди средних сословий, выходцы из италийского захолустья. И именно они, Цицерон, Варрон, Катулл, Лукреций и подобные им по духу, создают величайшие памятники римской культуры.

Посидоний. В это время наибольшим влиянием пользовался грек из сирийской Апамеи Посидоний (ок. 135–51 гг. до н. э.), создавший на Родосе свою школу, через которую прошли не только греки, но и римляне, в том числе Помпей и Цицерон. Универсальный учитель и ученый, соединивший стоическое учение с концепциями Платона и Аристотеля, Посидоний стремился охватить единым взглядом космос, землю и человечество. Если до него стоики утверждали, что мир наш в его бесконечной зеркальной повторяемости рождается из огня и в огне погибает, чтобы возродиться вновь, Посидоний, исходя из этнографических наблюдений за восходящими к древности обычаями разных народов, утверждается в мысли, что человечество, уже в начале своего пути изобретя одежду, жилища, земледелие, мореплавание и научившись делить земли с помощью одновременно изобретенного оружия, неуклонно движется вперед в усовершенствовании прежних достижений, но в то же время откатывается назад в нравственном отношении, пока постепенно утрачиваемая древняя мудрость не исчезнет полностью и мир не сгорит в порожденном им самим пожаре.

Критика пороков цивилизации является одновременно критикой римского господства, ведущего к раздорам между гражданами и к восстаниям порабощенных. Используя исторический факт – грандиозные восстания рабов в Сицилии, Посидоний рисует картину жесточайшего угнетения человеческой личности, явившегося результатом завоевания римлянами острова и его эксплуатации римскими всадниками. Той же идеей – «человек и цивилизация» – руководствуется Посидоний, обращаясь в своем историческом труде к кельтам и германцам, к обитателям Испании, которую он посетил. Он с симпатией рисует их жизнь, лишенную излишеств, близкую к природе. Эти варвары, не ценящие золота и драгоценных камней, ближе к золотому веку, чем греки и римляне.

«Вилла папирусов». Во времена Катона Старшего в кругах римских землевладельцев его типа и городских низов слово «философ» было бранным. Философов относили к бездельникам, рассуждающим, вместо того чтобы заниматься полезным делом. В I в. до н. э. даже в маленьких городах Италии возникают философские центры, кружки любителей греческой мудрости. В Геркулануме, у подножия Везувия, в середине II в. до н. э. на вилле римского аристократа поселился греческий философ-эпикуреец Филодем родом из палестинского города Гадар. Он приехал в Италию из Афин со своей тщательно подобранной библиотекой и нашел для нее читателей, а для себя почитателей. Часть библиотеки Филодема обнаружена в середине XVIII в. в ходе раскопок Геркуланума. С тех пор ученые разных стран с невероятными усилиями разворачивают полуобгоревшие, слипшиеся свитки, и из пепла, подобно сказочной птице Феникс, возникает. удивительное чудо – создание человеческого ума, против которого оказались бессильными ярость Везувия и само Время.

Среди многих десятков ныне развернутых свитков библиотеки Виллы папирусов», наряду с трудами Эпикура и многих его греческих учеников, философов других направлений, были и произведения самого Филодема на философские и морально-этические темы. Так, в трактате «О хозяйственности» современник и сосед Красса и Лукулла призывает к умеренности, поскольку богатство приносит больше неудобств, чем удовольствий, а безудержная погоня за наживой лишает мыслящего человека спокойствия духа. В произведениях на моральные темы Филодем бичует лесть, несовместимую с человеческим достоинством, высокомерие и другие пороки, столь характерные для римского общества времен гражданских войн.

Вытянувшаяся на 250 м вдоль берега моря, «Вилла папирусов» – это настоящий греческий гимнасий с примыкавшим к нему садом, где повсюду были статуи греческих мудрецов, греческих и римских поэтов, эллинистических правителей. Это воссозданный на италийской почве «сад Эпикура», храм наук, о котором сам афинский философ мог только мечтать. Это было убежище мыслящих людей в метущемся, разрываемом противоречиями мире, убежище, посетителям которого было доступно высшее из наслаждений – возможность постижения тайн природы и достижений человеческого интеллекта.

Лукреций. Трудно сказать, был ли римский поэт Тит Лукреций Кар (99–55 гг. до н. э.) слушателем Филодема, прогуливался ли он по дорожкам «Виллы папирусов», вглядываясь в бюсты философов, пользовался ли он свитками Эпикура из библиотеки Филодема, но сама атмосфера этого оазиса знаний лучше всего объясняет, как появилась поэма Лукреция «О природе вещей», одно из величайших произведений латинской поэзии, обогащенной идеями греческой философии. Главный герой поэзии – Эпикур, раскрывший человечеству тайны природы, в том числе и тайну происхождения человечества и его культуры.

В то время когда героем Рима был завоеватель Азии Помпей, силой зависти побудивший к действию Красса и Цезаря, Лукреций рассказал о подлинном герое, принесшем миру не разрушения, а только лишь истинное знание о нем. Герой этот, самый храбрый и мужественный из людей, не отступивший ни перед чем, – Эпикур:

Не испугали его ни вера людская в богов, ни молнии,Ни грохот грозного неба, а только сильнееВолю в нем возбудили. Страстно ему захотелосьПервому дерзко сорвать с ворот природы запоры.Жизни и силы исполнен, он смело шагнул за оградуМира горящую, мыслью и духом объемляВсю безграничность Вселенной…

Лукреций понимал, что достижения науки, тем более греческой, останутся чужды среднему римлянину даже на родном языке, если их