От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - Тамара Валентиновна Шустрова

class="p1">Но на смену силе египетской общины пришло могущество вавилонской, куда постепенно перемещался центр национальной жизни еврейского народа. Вавилонское еврейство отличалось не только численностью и концентрацией в крупных городах. Оно было сплочённым и хорошо организованным. Во главе вавилонской автономии стоял экзиларх, который был её фактическим правителем. Экзиларх, являясь символом еврейского самоуправления, был официальным представителем вавилонской общины перед правительством государства. Должность экзиларха была наследственной. Экзиларх вёл своё происхождение от царя Давида.

Еврейские руководители восстания бежали в Иудею, куда и переместился центр тяжести военно-политической борьбы. Ситуация в Иудее сохраняла напряжённость. Чуть позже, в 132–135 гг., в Палестине развернулось восстание Бар-Кохбы, известное также под названием Второй Иудейской войны.

3.3.5. Восстание Бар-Кохбы как попытка восстановления еврейского национального государства (132–135 гг. н. э.)

Восстание Бар-Кохбы оценивается как продолжение восстания евреев диаспоры в 115–117 гг. И с этим трудно не согласиться. Но в каком смысле? И здесь я напомню, что важнейшим направлением национального развития еврейского народа является борьба за становление Иудеи с Иерусалимским храмом в качестве политически независимого центра управления всем еврейским народом.

Второй Иерусалимский храм был разрушен римлянами в 70 г. до н. э. Иерусалимский храм был разрушен как ответ на восстание евреев за своё освобождение от язычества и римской власти в период Первой Иудейской войны. От Храма сохранилась лишь небольшая часть южной стены. Сегодня она известна под названием «Стена Плача».

Адриан, который взошёл на трон Римской власти в 117 году, проводил политику нового выстраивания разрушенных городов и опустошённых регионов. Согласно (Safrai, S.86), император Адриан обещал евреям Иудеи, вновь отстроить Иерусалим, вернуть его еврейскому народу и разрешить сооружение Храма. Но уже через несколько лет он отказался от выстраивания Иерусалима как еврейского города и нового строительства Храма. Он захотел видеть Иерусалим эллинистко-римским городом, создать на Ближнем Востоке мир греческой культуры. Причины изменения его намерения точно не известны. В любом случае, до конца своего правления он проводил политику эллинизации во всех странах империи. Всем этническим группам восточных регионов, включая евреев, под угрозой смерти было запрещено обрезание. Адриан запретил обрезание, потому что для него оно было актом кастрации. Смысл обрезания для еврея состоит в том, «…чтобы человек всегда помнил, что это – знак, данный Богом» (Галеви, стр.93). В построенном новом городе на месте Иерусалима Адриан воздвиг храм Юпитера.

Возмущённые евреи Иудеи начали восстание. Евреи начали войну против храма Юпитеру, против конной статуи Адриана, поставленной на месте, где когда-то находилась Святая Святых. Но, в сущности, причины Второй Иудейской войны на духовно-политическом уровне были те же самые, что и причины Первой Иудейской войны.

Вождём восстания и его главной фигурой был Симон Бар-Кохба. На чеканенных во время войны монетах было написано: «Симон – правитель Израиля».

Восстание Бар-Кохбы, которое длилось три с половиной года, – это очень яркий пример военно-политического движения за независимое национальное государство и против греческой культуры.

Восстание Бар-Кохбы было подавлено римлянами. Последствия для еврейского народа были тяжёлыми, включая: массивное число мёртвых, огромное число проданных в рабство, большие территориальные потери. Иерусалим после войны был отстроен, но уже как языческий римский город. Евреям было запрещено в нём жить.

И в целом. После поражения во Второй Иудейской войне Иудея окончательно потеряла свою независимость. Военно-политическая борьба еврейского народа против власти Рима и греческой культуры в прежнем масштабе прекратилась. Но Синедрион, во главе которого стоял наси (патриарх) не перестал существовать, а опять сменил своё месторасположение. Синедрион как орган верховной власти для всего еврейского народа начал функционировать в Галилее, в Ушу:

«Наси и книжникам удалось восстановить Синедрион, установить отношения с диаспорой и господство над Палестиной. …Вавилонская община приняла новый авторитет страны Израиль… удалось также установить совместную работу раввинов с наси и общего культового центра с руководителями местных общин» (Safrai, S.92, перевод мой. – Т.Ш.).

3.3.6. Важнейшие результаты первой попытки реализации еврейским народом ключевых идей национального развития

Ведущим смыслом духовно-политической концепции существования еврейского народа в языческом мире является заложенная в Ветхом Завете долгосрочная цель его элиты – духовных наследников пророка и вождя Моисея. Духовно-политическая концепция в целом определяет совокупность взаимосвязанных направлений развития еврейского народа в языческом мире.

Цель библейской элиты еврейского народа на долгосрочную перспективу я понимаю как задачу достижения статуса духовно-нравственного воспитателя языческих народов, объединения всех народов в служении и вере в одну систему ценностей и установлении на Земле своего суда и своего порядка. Другими словами. Высшая национальная цель – это намерение распространить еврейский монотеизм в качестве универсального, пригодного для всех языческих народов. Высшая национальная цель – это намерение изменить в отдалённой перспективе систему ценностей языческого мира на своё видение правильного мироустройства. В сущности, по аналогии с тем, как в вавилоно-персидский период духовные наследники Моисея изменили у израильского народа мир многобожия на веру в единого и единственного для всех иудеев бога Яхве и дали Закон для всех евреев. И замечу, что духовное наставничество, а по сути, духовное конвертирование языческих народов – это избранный духовно-политической элитой еврейского народа свой путь достижения статуса одной из мировых сил в языческом мире. Этот путь был выбран в условиях невозможности достижения политического влияния на другие народы традиционным военно-экономическим путём. Этот путь был выбран амбициозными духовными руководителями еврейского народа, которые уже имели достаточно большой и успешный опыт воспитания мировоззрения у своего народа.

Духовно-политическая концепция определяет не только национальную идею. Она определяет и форму существования еврейского народа как духовно-политического и финансово-экономического союза двух образований, «Малый Израиль» и «Большой Израиль» (диаспора), находящихся под управлением Иерусалимского храма. Духовно-политическая концепция определяет роль каждого из двух образований в движении к достижению долгосрочной цели элиты еврейского народа. И в целом. Ключевые смыслы духовно-политической концепции существования еврейского народа в языческом мире определяют: необходимость сохраниться этнически; укрепиться духовно-политически, формируя у еврея устойчивое представление о своей избранности и особой судьбе; усилиться финансово-экономически; численно увеличиваться; территориально расширяться; добиваться становления «Малого Израиля» как политически независимого центра управления всем еврейским народом; перманентно укреплять политический и социально-экономический статус «Большого Израиля», пронизывая собой духовно-культурное и экономическое пространства языческих территорий.

В вавилоно-персидский период еврейский мир не обладал достаточной совокупной силой, чтобы вступить в конфликт с монархом страны проживания. Да, этого и не требовалось. Суть библейского назначения еврейского народа не имело смысла проявлять. Последовательное развитие народа ни на национально-культурной, ни даже на национально-политической фазе не встречало сопротивление монархов Персидской империи. Эта ситуация могла сохраняться сколь угодно долго. Приход Александра Македонского явился импульсом к