От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - Тамара Валентиновна Шустрова

Увеличение численности и плотности происходило как вследствие переселения евреев из других регионов мира, так и вследствие высокой рождаемости. Большинство авторов, описывая переселение евреев из Западной и Центральной Европы на земли Польши и Литвы, в качестве основной причины указывают периодически возникающее ухудшение положения, например, вследствие крестовых походов. Но напомню здесь, что XVI в., в котором еврейское население заметно росло, – это время религиозной терпимости, наступившей везде в Европе после религиозных войн. Во-вторых, население Западной и Центральной Европы с начала XVI века интенсивно растёт. С ростом населения требуется огромное количество сельскохозяйственной продукции. Цены на зерновые культуры в течение XVI в. также растут, но, по сравнению с увеличением населения, значительно стремительнее. Польское королевство и, соответственно, позднее Речь Посполитая, оказываются в экономически выгодной ситуации. А правовое положение евреев Польского королевства и Великого княжества Литовского создавало благоприятные условия для участия в торгово-финансовой деятельности. Поэтому мне представляется, что финансово-экономическая перспектива являлась реальной причиной переселения евреев из Запада в Польшу и на плодородную почву Украины, входившую в Великое княжество Литовское.

Относительно роста числа городов и местечек с еврейским населением приведу следующую цитату:

«К концу XV в. в Польше насчитывалось около 45 городов и местечек с еврейским населением… К концу XVI в. в одной лишь Великой Польше насчитывалось 52 еврейских общины, крупнейшие из них в Кракове, Познани, Львове и Люблине…» (ЭЕЭ, Польское еврейство XV–XVI вв.).

К 1648 году городов и местечек с еврейским населением было уже 115 (ЭЕЭ, Польша) и примерно 5 % от общего населения страны, при этом:

«От одной пятой до четверти жило на земле, большинство в городах. В области Rotreussen (сегодня западная Украина) в городах 30–40 %, Маленькая Польша 10–15 %, Большая Польша 10 % и вопреки запрету на поселение в Мазовии 10 %» (Haumann, S.234, перевод мой. – Т.Ш.).

Огромное Польско-литовское государство простиралось от Эльбы до Днепра и от Балтийского моря до Чёрного. Евреи Речи Посполитой составляли примерно 80 % всего еврейского населения мира и жили на всей обширной территории страны. И при этом, Польско-литовское государство стало не только самой большой областью местожительства, но и территорией в некоторых местечках которой плотность еврейского населения достигала очень высоких значений. Польский писатель Ю.И. Крашевский (1812–1887) в своём романе «Волшебный фонарь» о городах Польши писал:

«А знаете, что делает всякий город польским? Евреи. Если уже не видно евреев, значит мы въезжаем в совершенно чужую страну…» (Мочалова, стр.180).

«…перевозят свои капиталы, вековые привычки к торговой деятельности, кагальный строй, немецко-еврейский говор (идиш), религиозные традиции и систему талмудического воспитания» (Сайт еврейской общины Бобруйска).

Добавлю к этому, что населяющие земли Польши и Литвы евреи обладали не только опытом построения кагала, но и исторической памятью о сильной в политико-экономическом отношении политевме в Александрии, об экзилархате в Вавилонии, о своём положении в Хазарском царстве, где они составляли весомую часть его верхнего слоя. Евреи обладали огромным опытом самоуправления в Испании. Евреи обладали опытом созыва синодов в масштабах целого государства (в Богемии, Моравии, Арагоне, Италии). Евреи обладали опытом созыва синодов в масштабе области (Германия). Добавлю также, что населяющие обширные территории Польско-литовского государства евреи обладали не только капиталами, но и накопленным историческим опытом финансово-кредитных операций, включая взятие на откуп сбора налогов и ростовщичество. Евреи обладали опытом оптовой торговли в Германии. И, наконец то, что я считаю чрезвычайно важным. Польские евреи обладали разветвлённой сетью связей рассредоточенных по христианскому миру соплеменников.

2. Основное содержание генеральной грамоты для еврейского населения Польши и Литвы

Слабая в экономическом отношении Польша хотела стать влиятельной силой в Европе. Для экономического развития её очень негусто населённых или вообще пустующих земель требовались переселенцы. В Польшу поехали немцы. Евреи, приехавшие позднее, заселяли выстроенные немцами города.

Еврейские переселенцы всегда имели оборотный капитал и благодаря этому были привлекательны для экономического развития нового места жительства, для увеличения богатства верхних слоёв населения.

Один из апологетов еврейства, Манассия бен Исраэль, в середине XVII столетия сформулировал это следующим образом:

«Отсюда можно видеть, что Бог не оставил нас; ибо если некто преследует нас, то иной принимает нас мирно и дружественно; если некий князь относится к нам плохо, то другой – хорошо; если один изгоняет нас из своей страны, то другой приглашает к себе, обещая тысячу привилегий – подобно тому, как делали некоторые князья Италии, как поступал славнейший король Дании и могучий герцог савойский в Ниссе. И не видим ли мы, что те из республик процветают и расширяют торговлю, кои допускают израильтян» (Джонсон, стр.203).

Правовое положение евреев в Польском государстве определялось специальным законодательством, изложенным в Генеральной грамоте (статут). Первую Генеральную грамоту в 1264 году издал удельный польский князь Болеслав Благочестивый (город Калиш). Калишский статут имел чёткий сигнал князя, что он заинтересован в прибытии евреев в Польшу, потому что:

«…их экономическая активность, их сеть связей и не в последнюю очередь их деньги делают евреев аттрактивными» (Haumann, 2013, S.228, перевод мой. – Т.Ш.).

Основное содержание Калишской грамоты «воспроизводило аналогичные хартии, которые даровали евреям немецкие государи в предшествовавшие столетия» (Поляков, ч. 1, стр.336). В свою очередь, эта грамота послужила моделью для последующих аналогичных законодательств в Польском государстве. В 1334 году один из первых польских королей Казимир Великий подтвердил Калишскую грамоту, расширил и распространил её действие на всех евреев Великой Польши (области Познани, Калиша и Гнезно). В 1364 году грамота была распространена и на евреев, которые жили во всех остальных городах Польского государства. В 1367 году грамоту с её более расширенными правами и привилегиями получили и евреи Малой Польши, в состав которой входили Червонная Русь со Львовом и часть Волыни. И в целом. Правовое положение еврейского населения Польского государства включало следующие пункты:

1. Евреи объявлялись королевскими подданными («слугами королевского казначейства») и в качестве таковых ставились под прямую защиту короля.

2. Полная свобода вероисповедания. Запрещалось осквернять и разрушать еврейские кладбища, нападать на синагоги.

3. Полная свобода передвижения и торговли. Запрещалось притеснять еврейских купцов, требовать с них пошлину за товары.

4. Право предоставления ссуд и, в частности, под залог недвижимости.

5. Право на приобретение земельной собственности (только заложенные и невыкупленные имения).

6. Право на судебный орган еврейской общины, который решает споры между евреями.

7. Споры между евреями и не евреями (немцами, чехами, поляками и т. д.) не были подсудны городским судам, но только лишь королю или его представителям, при этом:

• за нанесение раны еврею полагалось такое же наказание, как за нанесение раны