От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - Тамара Валентиновна Шустрова

• за убийство еврея полагалось наказание, аналогичное наказанию за убийство польского аристократа, и конфискация имущества в пользу князя;

• при ночном нападении на жилище еврея его соседи, если услышат крики о помощи и не помогут, заплатят денежный штраф;

• запрещалось обвинять евреев в убийстве младенцев для употребления их крови.

Итак, Генеральная грамота давала евреям свободу вероисповедания, свободу передвижения и торгово-финансовой деятельности, автономию внутреннего судопроизводства, право на неприкосновенность личности и имущества. Нарушающие эти права подлежали наказанию. Аналогичное законодательное право с 1388 года было введено и для евреев Великого княжества Литовского.

В принципе, Генеральная грамота определила основы для особого положения евреев в Польше и Литве, которое никто из исследователей истории польско-литовского еврейства не отрицает. Но с течением времени еврейское население росло. Еврейские общины покрыли всю огромную территорию двух соседствующих государственных образований, союз которых в итоге оформился как Польско-литовское государство. Из его многочисленных еврейских общин была образована автономия, система управления которой на качественном уровне сильно отличалась от предыдущих исторических опытов.

3. Система управления еврейской автономии в Речи Посполитой

До переселения в Польшу у еврейского народа был огромный исторический опыт в построении автономий. Автономии имели разный уровень независимости по отношению к государству-суверену. В Речи Посполитой элита ашкеназийского еврейства организовала автономию на всей территории страны проживания, которая отличалась от предшествующих опытов новым уровнем самоуправления и судебной самостоятельности.

3.1. Важнейшие черты культурного пространства еврейского мира

С волнами переселения в Польшу приезжали не только купцы и ремесленники. В Польшу приезжали учёные-богословы и раввины. Раввин – это не священник. Раввин – это тоже учёное звание, присваиваемое при получении высшего еврейского религиозного образования. Это учёное звание обозначает квалификацию в толковании Торы и Талмуда и даёт право возглавлять конгрегацию или общину, преподавать в иешиве и быть членом религиозного суда. Польское еврейство стало важнейшим духовно-религиозным центром еврейского народа Европы. И отмечу, что средние века – это время развития талмудического иудаизма.

По утверждению одного из самых известных еврейских хронистов:

«Это настолько хорошо известно, что не требует доказательства: нигде во всём рассеянии Израиля не изучали так много Тору, как в Польше. В каждой общине учреждали иешивы и назначали щедрое вознаграждение главе иешивы… И почти не было дома во всей Польше, где бы не изучали Тору» (Ганновер).

В самом общем виде система образования еврейских мальчиков состояла из двух уровней: хедер и иешива. В хедере основными предметами являлись Тора и Талмуд, в основе которого лежит запись Устной Торы. Иешива являлась высшим богословско-талмудическим учебным заведением.

Из поколения в поколение иешива обеспечивала преемственность еврейской культуры. Иешива выпускала учёных-богословов и специалистов по еврейскому законодательству. Окончившие иешиву становились не только раввинами и учёными-богословами, но также купцами и арендаторами. Подчеркну, что и до Польши звание учёного-богослова в средневековом еврействе было очень высоко.

Богатый еврей охотно отдавал свою дочь замуж за окончившего иешиву. После свадьбы зять мог продолжить своё образование в какой-нибудь из знаменитых иешив. Когда зять возвращался через два или три года, тесть открывал в своём доме учебное заведение. Через некоторое время зять становился главой иешивы в какой-нибудь общине.

Еврейские девочки получали домашнее образование с конечной целью – формирование своего дома как религиозного центра.

Польские иешивы – высоко уважаемы во всём еврейском мире. Главой иешивы в Кракове был, например, ведущий авторитет своего времени, рабби Моше бен Исраэль Иссерлес (Рама,1525–1572). Рама является автором комментария к одному из главных произведений талмудической литературы «Шульхан Арух». Это произведение было написано в XVI веке Йосефом Каро. Рама адаптировал представленные в «Шульхан Арух» правила жизни сефардской части еврейства к потребностям евреев Центральной и Восточной Европы и сделал их Сопроводителем во всех жизненных вопросах евреев. Кстати сказать, на средства его отца, Исраэля Иссерлеса, – купца и королевского банкира, была построена предназначенная сыну Новая синагога в Кракове (Мочалова, стр.168).

Не только иешива, но и синагога была важнейшим очагом и центром еврейской культуры:

«Не дай Бог кому проспать время молитвы утром и не пойти в синагогу – разве только по крайней необходимости. И когда приходили в синагогу, то никто не уходил оттуда ради своих торговых дел раньше, чем прослушает слова Торы из уст какого-нибудь знатока, либо комментарий Раши к Торе, Пророкам или Писаниям, либо Мишну, либо законы, какие сердце его захочет изучить» (Ганновер).

Одним из важнейших столпов, на котором стояла еврейская культура, была судебная система раввинов и учёных-богословов. Судебная система и законодательство регулировали экономические и социальные отношения между общинами и её членами с целью установления в еврейских общинах одинакового порядка. Евреи были судимы своим судом:

«А если бы еврей хотел судиться пред христианскими судьями, то он был бы наказан всеобщим презрением. Да не обратим наших врагов в судей» (Ганновер).

В Кракове в 1534 году была организована первая еврейская типография, в которой печатались многочисленные сочинения раввинов и Талмуд-коммнтарии (Haumann, 2013, S.232).

Польские евреи продолжали, как и раньше, говорить на идише. Для этого есть несколько причин, к числу основных Лев Поляков относит: численность и высокую долю среди местного населения, культурное превосходство тех стран, откуда они пришли, возросший уровень самосознания, безграничную привязанность к своему наследию (Поляков, ч.1, стр.338).

Не будет большой вольностью с моей стороны, если к важнейшим чертам духовно-религиозного и культурного пространства польских евреев я отнесу:

• Раввинистско-Талмудический иудаизм.

• Высокий статус учёного-талмудиста.

• Систему воспитания и обучения, в центре которой стояли Тора и Талмуд.

• Слабость связи с духовной жизнью окружающих их христианских народов и, вообще, этническая закрытость.

• Законодательство раввинов и учёных-богословов, уставы которого стояли на плечах веками разрабатываемого Талмуда и комментарий к нему.

• Регламентацию каждодневной жизни.

• Собственный литературный язык иврит и разговорный язык идиш, который возник в Германии.

Сплочённость польского еврейства обусловлена не только духовно-религиозным единством, системой образования, судебной системой и законодательством, психофизическим родством и собственным языком. Важнейшее значение имела система самоуправления, которая объединяла все единичные еврейские общины.

3.2. Социальная структура еврейской общины

В социальном отношении единичную еврейскую общину (Кагал) можно представить, как состоящую из двух слоёв: правление (совет) и рядовые члены.

Совет общины являлся её административным, судебным, духовно-религиозным и финансовым центром. Решения и предписания руководства общины определяли все стороны жизни рядовых членов. Руководство общины распределяло все виды повинностей, включая сбор государственных налогов. Совет общины регулировал торговлю, размер процентов за даваемые христианам ссуды, указывал,