От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - Тамара Валентиновна Шустрова

еврейская электронная энциклопедия. И добавляет, что собранные в Вавилонии деньги «хранились в укреплённых городах Нисбис и Нехардея, откуда под вооружённой охраной доставлялись в Иерусалим» (ЭЕЭ, Храм). Менахем Штерн отмечает, что все императоры династии Юлиев-Клавдиев шли по стопам Августа.

При Юлии Цезаре размеры дани Иудеи Риму были меньше, чем при Селевкидах и в каждый 7-ой год евреи Иудеи были освобождены от уплаты налогов Риму. И в целом, при Римском правлении евреям было дано право (Штерн, гл.8):

1. Создавать свои собственные учреждения и пользоваться автономией в делах внутреннего самоуправления и судопроизводства.

2. Не принимать участия в языческом культе.

3. Не исполнять повинности, связанные с нарушением заветов еврейской религии, например, от обязанности воздавать императору божеские почести, что считалось основной формой выражения верноподданнических чувств жителей Империи.

Невоздавание божеских почестей императору другими народами рассматривалось как мятеж. Для евреев культ императора был заменён особыми жертвоприношениями в Иерусалимском храме и молебнами в синагогах за благополучие императора. Другими словами, Государственная власть в лице своих верховных правителей была расположена к евреям и покровительствовала им. Грекам привилегии евреев не могли нравиться. Исследователи отмечают рост греко-еврейской взаимной ненависти к началу новой эры.

3.3.2. Причины военно-политической борьбы евреев Александрии с греками и Римом в 38 году н. э

Массовое прибытие евреев в Александрию началось с образованием государства Птолемеев, в 301 году до н. э. Город был интернациональным. Но основную часть его населения, кроме коренных жителей, составляли греки и евреи:

«Два из пяти кварталов Александрии были населены евреями, и синагоги существовали во всех частях города» (ЭЕЭ, Александрия).

Расположение синагог во всех частях города означает, что евреи жили не только в двух кварталах, но и по всему городу.

В первые 40–50 лет существования Александрии как города-полиса греческого типа вновь прибывшему было легко получить полноправное гражданство. С течением времени приток иммигрантов в Александрию становился всё больше и зачисление в граждан прекратилось. Но напомню, что в период Птолемеев права и обязанности определялись не статусом горожанина, а царским указом. Важно было быть, например, в администрации царя или на военной службе у него. И для вхождения в элиту важнее было быть эллином по образованию. С другой стороны, евреи Торы и Танаха принципиально были против статуса гражданина. Ведь, для еврея высшей властью являлся бог Яхве, а не верховный правитель государства, в котором еврей жил. В принципе, еврей не может присягнуть на верность государству.

Напомню ещё, что в отличии от периода власти Птолемеев в римском Египте утвердилось другое устройство общества. В системе римских ценностей категория «гражданин» была очень важна. Статус «гражданин» определял отличие в правах и обязанностях. Статус «гражданин» имел несколько уровней. Высшим был статус «гражданин Рима». При римском правлении происходит процесс превращения городов-полисов греческого типа из автономного образования в муниципию. Гражданство в муниципии было необходимым условием получения статуса гражданина Рима. Но не это – самое главное.

В правление Гая Калигулы (37–41 гг. н. э.) обладание статусом гражданина муниципии приобрело первостепенное значение. Гражданин муниципии не облагался налогом и, тем самым, становился членом привилегированной группы. Членом местного управления мог быть только гражданин муниципии.

В правление Гая Калигулы в синагогах Александрии (и в Иерусалимском храме) предполагалось водружение статуй императора с обязанностью евреев воздавать императору божеские почести.

Чтобы стать александрийским гражданином, надо было пройти гимнасий, то есть стать эллином по образованию. И подчеркну ещё раз. Раньше, в государстве Птолемеев, сословия были равны перед царём. Персональное положение определялось должностью при царе. Теперь же образовалось сословие граждан, которое имело значительно более высокий социально-экономический статус. Персональное положение определялось прежде всего наличием гражданства, которое можно было получить при наличии соответствующего образования.

Итак, в состав жителей Александрии, ставшей муниципией, входили как граждане, так и люди, не имеющие этого статуса. Греки были гражданами. Этнические египтяне не были гражданами. Евреи в массе своей тоже не имели статуса гражданина муниципии.

В связи с отсутствием статуса «гражданин муниципии» евреи должны были платить налоги. В связи с отсутствием этого статуса евреи не могли участвовать в управлении муниципией. Невозможность участия в управлении могла привести к потере важных источников дохода. При этом римская армия была уже так организована, что не было никакой необходимости в еврейских наёмниках. Евреи были отстранены от военной службы, что тоже приводило к потере важного источника дохода. А всё вместе – к изменению уровня влияния александрийской политевмы, к потере её политико-экономической силы.

В новых условиях евреи Александрии начали энергично добиваться гражданства. И, как я понимаю, при этом, они хотели остаться евреями. То есть, евреи не хотели сливаться с греками. Евреи не хотели:

«…принимать национальную гордость эллина-александрийца» (Ковельман, 2007).

Но можно сказать, и по-другому. Еврей Александрии хотел внутри остаться евреем, для которого верховный правитель – бог Яхве, и при этом, внешне стать гражданином, чтобы быть в привилегированном сословии.

Гражданство мог получить тот, кто обучился сам в гимнасие или его предок. И, как я понимаю, большинство евреев не проходило гимнасий. Однако:

«…все евреи, жившие в Александрии и входившие в александрийскую еврейскую общину, потрясая ветхими грамотами и историческими трудами, начали доказывать свои гражданские права» (Ковельман, 2007).

Подлинность бумаг евреев об окончании ими или их предками гимнасия вызывала у греков большое сомнение.

Получение евреем гражданства и, соответственно, освобождение его от уплаты налогов, уменьшало доход казны. Для александрийского грека было важно, чтобы в городском совете не были люди, которые в действительности должны были облагаться подушным налогом. Но мне кажется, что не только поэтому категория «гражданин» для грека имела значение. У грека была исторически сложившаяся установка на важность гражданства, на важность не только прав, но и обязанностей полноправного гражданина, который действительно принадлежит греческой культуре. И для александрийского грека было важно, чтобы евреи:

«…не марали несмешанную общину александрийцев, будучи невоспитанными и необразованными» (Ковельман, 2007).

Можно легко предположить, что греки не хотели проникновения к ним всё более чужого для них еврейского мира, а уж тем более его усиления.

Александрийцы яростно противились вступлению евреев в ряды граждан. Они хотели сохранения и расширения пространства эллинской культуры. Они хотели водружения статуй императора в еврейских синагогах. Они не хотели уменьшения дохода городской казны. Антагонизм между евреями и греками в силу их различия в культуре и в интересах всё более усиливался. В 38 году н. э., в царствование императора Калигулы, вспыхнули антиеврейские действия: осквернение синагог и их закрытие, разграбление домов, убийство некоторых евреев, публичное наказание