От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - Тамара Валентиновна Шустрова

две части, каждая из которых поддерживала одного из двух братьев Хасмонеев, которые боролись между собой за власть. Началась гражданская война. Для своего усиления хасмонеи-фарисеи обратились в Рим. Некоторые исследователи считают, что и хасмонеи-саддукеи тоже обратились за помощью к Риму. В 63 году до н. э. римский полководец Помпей вошёл в Иерусалим. Рим был союзником евреев Иудеи, когда они боролись против Селевкидов. Но на этот раз у Рима были другие представления о судьбе Хасмонейского государства.

Помпей все захваченные еврейским государством области отдал римской провинции Сирии. Оставшаяся часть, Иудея, была обязана платить налоги непосредственно Риму. Правитель Иудеи имел должность первосвященника, но уже не имел титул царя. В Иудею из Рима назначался прокуратор, который отвечал за её политическую, военную и фискальную организацию. Иудея стала протекторатом Римской империи. Впоследствии при Ироде Великом, получившим пост царя, в Иудее частично был восстановлен суверенитет, но она оставалась в составе империи и должна была платить налоги Риму. После смерти Ирода (4 г. н. э.) территория, которой он управлял была поделена на ряд частей. Уменьшенная Иудея стала рядовой римской провинцией, управляемой римскими прокураторами, которые должны были контролировать и сбор налогов. В конечном итоге борьба между фарисеями и саддукеями завершилась победой последних. Фарисеи стали духовными лидерами еврейского народа.

Итак, Хасмонейское государство через сто с небольшим лет своего существования потеряло завоёванную политическую независимость. Но еврей в маккавей-хасмонейском движении проявил себя активным борцом против контроля его духовно-религиозной, культурной и экономической жизни. Еврей проявил способность к вооружённому конфликту с эллинами и властью, духовно принадлежащей к греческой культуре. Еврей проявил себя убеждённым борцом с языческой системой ценностей, языческими культовыми сооружениями на территории своего государства. Еврей проявил себя и как «креститель» других народов, живущих на его территории. Назову указанные проявления представлениями еврея-маккавея. И замечу, что представления еврея-маккавея формировались не только непосредственным опытом борьбы за становление и развитие национального государства в эпоху эллинизма. Напомню здесь, что в наследие новоиудейского народа входит исторический опыт жизни в древнееврейском Едином Израильском государстве, последующий опыт жизни в Северном и Южном Израильских царствах. Напомню здесь также, что в наследие входит исторический опыт обращения местного населения Ханаана в свою веру. И напомню также, что ещё до прихода Александра Македонского евреи Иудеи последовательно сносили языческие сооружения:

«Благодаря своей последовательной нетерпимости к оскорбительным для них языческим сооружениям евреи к наступлению эпохи эллинизма искоренили идолослужение на своей земле» (Бикерман, гл.6).

С утратой национального государства Хасмонеев в Римской империи не раз происходили различные восстания евреев, которые приводили к длительным войнам. С утратой государства Хасмонеев еврей-маккавей не сошёл с исторической сцены, а всегда возрождался, когда в Империи возникала угроза потери социально-экономического статуса и своей системы ценностей, в конечном итоге – перспективы достижения особого положения.

3.3. Основные причины и взаимосвязь восстаний еврейского народа против греческой культуры и власти Рима

К наиболее известным восстаниям еврейского народа в период власти Римской империи относятся Первая Иудейская война (66–71 гг.), антиримские и антигреческие выступления, охватившие диаспору (115–117 гг.), восстание Бар-Кохбы или Вторая Иудейская война (132–136 гг.). Менее известным, но очень важным военно-политическим движением были события 38 года в Александрии. Основными причинами взаимосвязанных восстаний являлись угрозы религиозно-национальному, социально-экономическому и политическому положению еврейского народа в языческом мире. В конечном итоге – угрозы основным направлениям развития еврейского народа, обусловленных ключевыми смыслами духовно-политической концепции существования еврейского народа в языческом мире.

3.3.1. Политико-экономическое положение еврейских автономий диаспоры в начальный период римского правления

Количественно увеличивающееся и географически расширяющееся еврейство диаспоры в период греко-македонской верховной власти играло всё более значительную политическую и экономическую роль. Каждое еврейская община диаспоры в период эллинистических государств обладала определённым уровнем автономии. Во главе каждой общины стояло правление из духовно-религиозных лиц и богатых, влиятельных евреев из финансово-экономической области.

Несмотря на внутреннюю изолированность общины от окружающего населения, евреи активно занимались торговлей, ростовщичеством, сбором налогов. Некоторые евреи диаспоры входили в элиту страны проживания. Некоторые евреи диаспоры участвовали в административной и политической жизни государств.

В диаспоре среди еврейских центров важнейшее место занимала Александрия:

«В 1 веке до н. э., после Птолемеев, о главе еврейской корпорации говорили, что он ведёт себя „как будто он судья независимой общины“» (Бикерман, гл.11).

Александрийская синагога потрясала своим великолепием и свидетельствовала о порядке и роскоши местных евреев. Количество молящихся в здании доходило до нескольких десятков тысяч.

Политику Рима по отношению к евреям диаспоры установил Юлий Цезарь, который, расширяя зону власти Рима, победил в Александрийской войне против Египта (48–47 г.г. до н. э.). В 30 году до н. э., после смерти царицы Клеопатры и Марка Антония, Египет стал провинцией Рима и полностью попал под его власть.

Согласно (Дуров, гл.5), победить Цезарю помогли евреи, поддержавшие его против Помпея. Они не могли простить последнему, что осенью 63 года до н. э. он взял штурмом Иерусалим и разорил их святыню – Иерусалимский храм.

Греко-македонская элита александрийского общества оплакивала превращение Египта в римскую провинцию.

Для евреев Александрии, напротив:

«…новая ситуация была выгодна – можно было торговать и общаться с единоверцами на всём пространстве империи. А до египетского национального величия сынам Авраама, конечно, не было дела» (Ковельман, 2007).

Политику Юлия Цезаря, включая налоговую реформу, продолжил и развил первый официальный император Римской империи – Октавиан Август:

«Юлий Цезарь и Октавиан опубликовали ряд эдиктов, благоприятных для еврейских подданных. Юлий Цезарь издал постановление, исключавшее еврейские организации из объединений, считавшихся нелегальными. Римские наместники Эгейского архипелага и Малой Азии следовали в подчинённых им областях этому примеру императора. Во времена Августа Агриппа защищал евреев от притязаний жителей греческих городов Малой Азии, а сам император гарантировал их право посылать пожертвования в Иерусалимский Храм» (Штерн, гл.8).

При Юлии Цезаре сбор податей (поземельный налог, подушная подать, пошлины) были под контролем Иерусалимского первосвященника. При Юлии Цезаре храмовый налог на законном основании собирался со всей территории Римской империи и переправлялся в Иерусалим. При императоре Августе функции налогового контроля были возложены на Синедрион – высший совет, состоящий из первосвященника, старейшин и книжников. Октавиан Август подтвердил порядок сбора храмового налога, установленного Юлием Цезарем и даже включил этот налог в категорию «священных денег». Это означало, что кража данного налога карается смертной казнью (Катасонов, стр.95). Вплоть до разрушения Второго Иерусалимского храма:

«Посягательство на право посылать пожертвования в Иерусалимский Храм считалось преступлением равным богохульству» (Штерн, гл.8.).

Об этом же пишет и