Краткая история Японии - Джон Г. Кайгер

Схожие обстоятельства, несомненно, привели и к гонениям христиан в 1597 году. Испанцы, да и японцы тоже, в течение некоторого времени уже пытались разрушить португальскую монополию на внешнюю торговлю и наладить регулярные связи между Японией и Филиппинами. Японцы, однако, знали, что как военный противник Испания для них намного более опасна, чем Португалия, и в отношении властей в Маниле Хидэёси проводил типичную, наполовину устрашающую и наполовину примирительную, политику. Ситуация внезапно обострилась после его встречи с капитаном испанского галеона, севшего на мель около острова Сикоку. Корабль «Сан-Фелипе» вез ценный груз — золото, которое Хидэёси посчитал нужным конфисковать. Испанский капитан отказался отдать груз, а один из его товарищей, как говорят, неосторожно заявил, что военная мощь Испании несокрушима благодаря духовной поддержке католической веры. Возможно, именно тогда Хидэёси решил показать губернатору в Маниле и королю в Мадриде, что в Японии законом является только его слово. Несчастные францисканцы и еще более несчастные японские новообращенные, погибшие вместе с ними, были, очевидно, лишь разменной монетой в достижении этой цели, поскольку монахи попали в страну тайком, не как священники, а как члены посольства из Манилы. Разумеется, Хидэёси был взбешен историей с «Сан-Фелипе» и отзывался о случившемся следующим образом:

Замки, дворцы и декоративное искусство в период Момояма

Архитектура и искусство в период Момояма (1586–1615 годы) предвосхищали возникновение секуляризованного общества. Политика объединения, которую проводили Нобунага и Хидэёси, серьезно подорвала власть буддийских школ, и без того значительно ослабленных исчезновением системы сёэнов. Духовенство больше не имело собственности и военной силы, чтобы на равных конкурировать с другими правящими группами. Более того, утрата политической независимости буддийских общин сопровождалась ослаблением их культурного влияния. Объединители государства открыто и щедро демонстрировали свою власть, но строить предпочитали не храмы, а замки и дворцы.

Раньше замки представляли собой лишь временные укрепления на вершинах холмов, но оставленные отцом Фройсом воспоминания о Нобунаге, наблюдавшем за работами в Нидзё в 1575 году, дают понять, что в период Момояма их уже строили надолго и с учетом необходимости выстоять против огнестрельной атаки. Защита замка состояла из рва, обычно шириной 20 метров и глубиной 6 метров, с массивными каменными валами толщиной 15 метров у основания и с уклоном более 45 градусов. Окруженное таким образом пространство делили на систему особым образом спланированных двориков, которые было удобно оборонять. В главном дворе находилась центральная башня или цитадель, высотой от трех до семи этажей, которая называлась тэнсюкаку (главная башня). Она могла служить наблюдательной вышкой, командным пунктом и оружейным складом, а иногда становилась для хозяина замка и жилым помещением. В любом случае, хорошо заметная издалека с окружающих равнин, она неизменно являлась символом могущества даймё. Основание тэнсюкаку, вспомогательные башенки и нижние помещения складывали из камня, надстройки делали из дерева и покрывали белой штукатуркой. Благодаря такому сочетанию — камень и дерево — японские замки выглядели прочными и очень устойчивыми и в то же время их отличала парящая легкость.

Хидэёси превзошел замок Нобунаги в Нидзё, построив себе резиденцию в Осаке. Это была величайшая крепость того времени, с семиэтажной главной башней, а отец Фройс прожил достаточно долго, чтобы прогуляться по ней вместе с ликующим владельцем:

Кроме того, Хидэёси построил в Киото и его окрестностях два знаменитых дворца. Одним из них был его особняк Дзюракудай (Десять тысяч наслаждений), завершенный в 1588 году, другим замок Фусими-Момояма — именно в честь него получил свое название этот период истории искусства.

Стиль Момояма в обстановке и украшении замков отличался великолепием и большим вниманием к деталям. Старое искусство духовной скульптуры — создание буддийских статуй, которые были произведением художественного мастерства в той же мере, что и творением веры, — в это время пришло в упадок. Его сменил изящный светский стиль резьбы: птицы, эмблемы, цветы и животные для украшения внутренних и внешних стен и особенно ворот домов новой знати. Живопись перешла от строгого идеализма шедевров суйбоку к грандиозному красочному стилю. Даже в период расцвета в эпоху Муромати в XV веке буддийская культура под влиянием дзен демонстрировала признаки начинающейся секуляризации. Дзенские мыслители и художники настаивали на том, что религиозное просветление можно найти в природе и повседневной жизни. Отсюда было рукой подать до принятия вещей такими, какие они есть, не придавая им духовного значения. Более того, с ортодоксальной точки зрения дзен сделал фундаментальную ошибку, заменив религию искусством.