Библия и нравственное воспитание - Дэвид Гудинг

отеческой опеки вполне оправдало надежды. Разгульная жизнь сулила ему массу удовольствия, по крайней мере, так представлялось. Но в конце концов суровая реальность жизни настигла его: опустившийся и одинокий, он познал нищету и голод. Он никому не был нужен. Тогда и начался в нем внутренний процесс, ведущий к покаянию. Сын решил вернуться домой к отцу и покаяться в своем легкомыслии. Он также решил сделать отцу предложение: «Я уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих» (Лук. 15,19).

На первый взгляд, такое предложение может показаться свидетельством искреннего раскаяния и стремления примириться с отцом. Однако на самом деле эта идея не относится к слишком удачной. В древности в каждом хозяйстве было три категории работников. Первую составляли сыновья хозяина. Они не работали за плату. Будучи членами семьи, которые наследуют хозяйство после смерти отца, они работали только из любви к родителю и ради укрепления семейного благосостояния.

Следующую категорию составляли крепостные, работавшие за содержание и за минимальную плату, но не имели независимости. Они жили в поместье. Кроме них были еще и независимые работники, которые жили в деревне и нанимались на работу по договору. Так вот блудный сын по возвращении намеревался стать именно одним из таких работников. Он не собирался жить и работать просто из любви к своему отцу и семье. Беспутно растранжирив свою часть имения, он теперь хотел, сохраняя независимость от отца, предложить ему свои услуги за деньги!

На подобное предложение отец никогда бы не согласился. Это не помогло бы преодолеть отчуждение. Блудный сын должен был оставить свою глупую идею по поводу независимости. Он должен был принять отца именно как отца, жить с ним и трудиться из любви к нему и ко всей семье.

Многие люди совершают ту же ошибку. На собственном горьком опыте познав нравственную и духовную нищету, к которой приводит жизнь без Бога, они дают клятвенное обещание изменить свой образ жизни и служить Богу. Но, как и у древних фарисеев, их отношение к Богу остается ложным. Вероятно, не особенно задумываясь по этому поводу, они по-прежнему пытаются сохранить независимость от Бога, предполагая посредством хорошего поведения, трудом и соблюдением религиозных предписаний заслужить милость Божью в надежде, что в конце концов Он вознаградит их, даровав спасение. Но такая позиция несостоятельна. Как Божьи создания, мы не можем быть независимы от Него. Все, что мы имеем и все, что представляет собой хоть какую-то ценность, исходит от Него и принадлежит Ему. Мы не можем использовать то, что принадлежит Ему, для приобретения чего-то у Него – и, в первую очередь, спасения. Единственный приемлемый путь жизни с Богом – это любить Его всем сердцем, всем разумом, всей душой и всей силой и служить Ему бескорыстно, из любви.

Что, однако, может зажечь в наших сердцах такую любовь к Богу?

4. Самоуничижение отца

В обычной жизни, если бы подобный нашему герою блудный сын возвратился домой, все жители деревни высыпали бы на улицу, смеясь над его грязными лохмотьями, обрушивая на его голову проклятья за те убытки и тот позор, которые он причинил общине, и были бы готовы побить его камнями, если бы отец позволил это сделать. Но здесь отец совершает поразительный поступок: он побежал навстречу блудному сыну, простил его и принял в свой дом!

Начнем с того, что в древнем мире ни один солидный человек ни по какому поводу не стал бы бежать. Бег считался в то время ниже достоинства уважающего себя человека. Даже греческий философ Аристотель придерживался такой точки зрения. Для отца же блудного сына это означало полное унижение. Побежать навстречу своему блудному сыну, вместо того, чтобы дожидаться дома, сохраняя достоинство и холодную сдержанность, пока сын сам подойдет к дверям и станет униженно ждать, когда ему отворят – такое поведение было чем- то из ряда вон выходящим. Но именно оно показало блудному сыну отцовскую любовь так, как он ее никогда раньше не воспринимал. Прощение, принятие и восстановление блудного сына в его сыновьих правах вызвало в его сердце горячую любовь к отцу и желание бескорыстно служить ему.

Конечно, эта часть притчи имела своей целью указать на то, что сделал Бог для нас, грешников, во Христе. В древнем мире распятие на кресте считалось самой позорной и унизительной смертью из всех возможных – вот почему христианская проповедь о кресте казалась склонным к философствованию грекам грубой и неумной, а набожным евреям – скандальной. Но миллионы людей познали, что в этом – сила Божия ко спасению. Потому, что распятие не только сделало возможным прощение и примирение с Богом, а и самоуничижение Бога, позволившего Своим созданиям распять Своего Сына, чтобы самими страданиями получить для них прощение и явить им Свою любовь. Именно это зажгло в сердцах тех, кто покаялся и получил прощение, ту благодарную любовь к Богу, которая одна только и может быть побудительным мотивом служения Богу и основанием здоровой христианской этики.

Христианский апостол Иоанн выразил это в двух коротких стихах: «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас... Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его» (1 Иоан. 4,19; 5,3).

Вопросы для дискуссий

Обсудите тему: «Основой всякой истинной морали является любовь к Богу, которая выражается в исполнении Его заповедей».

Обсудите отношение блудного сына к своему отцу. Как оно отражает нынешнее отношение людей к Богу?

Каким образом притча помогает понять, как в наших сердцах может загореться любовь к Богу?

19. ИИСУС – УЧИТЕЛЬ (3)

ВТОРАЯ ВЕЛИЧАЙШАЯ ЗАПОВЕДЬ

Согласно Иисусу Христу, вторая по важности из всех заповедей – это: «возлюби ближнего своего, как самого себя» (Мф. 22,37-40). Иисус не придумал эту заповедь: в данном случае он цитирует Ветхий Завет (Лев. 19,18). Разумность этой заповеди совершенно очевидна. Если бы мы постоянно исполняли ее, мир очень скоро стал бы раем. Но мы делаем это далеко не всегда. Почему?

(Попросите учеников высказать их собственные мнения на этот счет.)

Один из слушателей Иисуса был человек, сведущий в Ветхом Завете, но точно так же, как и все остальные люди, он далеко не всегда исполнял эту заповедь. Поэтому он попытался найти оправдание, высказав предположение о том, что сама формулировка этой заповеди делает ее исполнение практически невозможным. «А кто мой ближний?» – спросил он. Этим он как бы хотел сказать: разве слово «ближний» не означает только мою семью и родственников? Или же оно включает