Библия и нравственное воспитание - Дэвид Гудинг

5. Вклад евреев из диаспоры в мировую цивилизацию

Когда Бог изгнал евреев в Вавилон, Он повелел им поселиться там и «заботиться о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молиться за него Господу» (Иер. 29,7). Он запрещал им заниматься подстрекательством к мятежу, а, наоборот, велел стараться всячески содействовать благополучию и процветанию государства. Не всегда и не все евреи руководствовались этим идеалом. С другой стороны, со времени Вавилонского плена во все века евреи, живущие в изгнании в других странах, вносили огромный вклад в мировую науку, медицину, музыку, искусство и литературу – вклад, который был несоразмерно больше их численности. Именно в знак признания этого вклада в Российском гуманитарном университете в Москве была недавно открыта кафедра иудаистики.

Автор ветхозаветной книги пророка Даниила являет собой блестящую иллюстрацию вышесказанного.

Сосланный в Вавилон, он верно служил Вавилонскому государству в течение многих лет. Когда персы установили свое владычество над Вавилоном, он добился высокого положения в имперской администрации. Как еврей, верящий ветхозаветным пророчествам, он знал, что каких бы успехов ни достигали языческие правительства, им никогда не удастся разрешить проблему зла в мире. Только пришествие обещанного Богом Мессии разрешит ее. В то же время Даниил не был ни религиозным фанатиком, ни нигилистом. Он не бежал от жизни, но верно служил гражданам страны, в которой жил.

С другой стороны, в своих воспоминаниях (книга пророка Даниила, глава 1) он рассказывает о том, как в начале своего учения в Вавилоне он отказался принимать пищу, которая, согласно языческому обычаю, приносилась идолам. Он не склонен был идти на компромисс с идолопоклонническими представлениями о мире, обожествлявшими силы природы и человеческие вожделения, потому что он видел, что такой взгляд низводит человека до положения раба этих сил. Для Даниила это было двойным оскорблением, направленным против Бога-Создателя, с одной стороны, и против человеческого достоинства и разума, с другой.

Даниил рассказывает (гл. 3) также о том, как его друзья мужественно встали на защиту основных свобод человека, когда государство стало тоталитарным и репрессивным. Навуходоносор однажды потребовал, чтобы все государственные служащие поклонились истукану, которого воздвиг царь, и воздали государству высшие почести, поклялись в послушании, что должно оказываться только Богу. Те, кто не поклонится истукану, должны были быть брошены в огненную печь. Три друга Даниила осмелились возразить царю, употребив слова, достойные высокого мужества, за что и были брошены в печь. Они сказали Навуходоносору: «Нет нужды нам отвечать тебе на это. Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит. Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем, и золотому истукану, который ты поставил, не поклонимся» (Дан. 3,16-18). Тем самым было показано, что их верность единому истинному Богу-Создателю представляла для них большую ценность, чем сама жизнь. Брошенный ими вызов и спасение их из огня, данное им от Бога, заставили Навуходоносора признать славу единого истинного Бога.

Иначе происходило с одним из наследников Навуходоносора, Валтасаром. В пятой главе своей книги Даниил рассказывает о том, как однажды во время пира Валтасар взял золотые сосуды, вынесенные из Иерусалимского храма Навуходоносором (который поместил их в своем языческом храме), и пил из них на глазах у своих вельмож. Эти сосуды были сделаны из золота, чтобы показать, что Бог есть высшая ценность для человека, и служить Ему – высший долг человека. Употребив эти священные сосуды для питья, Валтасар с высшей степенью красноречия показал, что он своей собственной персоной заменил Бога как высшую жизненную ценность, и превыше всего поставил свое благоденствие и достижение для себя удовольствия. В этот роковой миг произошло сверхъестественное явление: как будто человеческая рука на стене царского дворца начертала слова, которые Валтасар не мог понять – хотя слова эти были достаточно распространенными терминами, относящимися к мерам, весам и счету денег. Позвали Даниила, которому выпала почетная обязанность разъяснить царю значение слов. Валтасар ни во что оценил Бога и отверг Его. В надписи на стене Бог оценивал Валтасара. Бог взвесил Валтасара на весах и оказалось, что он слишком легок. Увы, Валтасар не раскаялся и не стал искать милости Бога, желавшего спасти его. Золотые сосуды на его столе были немыми свидетелями того, что Валтасар отбросил истинные жизненные ценности. Тем самым он и свою собственную ценность свел к нулю. В ту же ночь он лежал мертвым на одной из улиц Вавилона, убитый вторгшимися мидянами и персами, которые захватили его царство. Какую ценность мог он представлять теперь?

Рассказы Даниила – это захватывающее чтение. Они известны во всем мире, и каждый ребенок должен или прочитать их, или же услышать подробный пересказ. Но помимо всего прочего, эти истории, как маяки в ночи, вселяли мужество в сердца героев всех поколений, отстаивавших веру в Бога в борьбе против незаконных притязаний тоталитарных режимов. Ибо от такой веры в Бога в конечном итоге зависит истинная человеческая свобода.

17. ИИСУС – УЧИТЕЛЬ (1)

ВВЕДЕНИЕ

Мы подошли к рассмотрению нравственного учения Иисуса Христа. Во многих отношениях по целому ряду причин оно представляется наиболее легкой частью нашего курса:

1. Исключительная гениальность Христа как учителя

Многое из учения Христа о нормах поведения людей представлено через притчи, как это будет продемонстрировано. Эти притчи – настоящие чудеса мудрости, представляющие детальные наблюдения за природой человека, ее сильными и слабыми сторонами, недостатками и пороками. Простая повествовательная форма изложения делает их доступными даже для ученика начальной школы, и в то же время в них скрыта необыкновенная сила, с которой и раскрывается заключенный в них смысл, что производит неизгладимое впечатление на самые образованные умы. Мы, учителя, найдем в них легкое и в то же время совершенное средство общения с учениками.

2. Привлекательность Христова учения

Рассмотрим так называемое «золотое правило», провозглашенное Иисусом в Его знаменитой Нагорной проповеди:«Итак во всем9 как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки.» (Матф. 7,12). Исключительная простота этого правила в сочетании с очевидной справедливостью делает его безусловно привлекательным в глазах всех людей. Здесь нет сложной теории, трудной для понимания и вызывающей разногласия. Безусловное распространение этого правила на всех и каждого недвусмысленно и безусловно. Его практическое применение безгранично. Если бы ему добросовестно следовали, то наш мир стал бы раем. Но, разумеется, оно выполняется далеко