Библия и нравственное воспитание - Дэвид Гудинг

и они возвращались из Иерусалима домой (Лук. 10,31; выражение, употребленное в оригинале, ясно указывает на движение из Иерусалима – прим. перев.). В этом случае у них не было никакой уважительной причины для отказа в помощи раненому. Возможно, они полагали, что их дело – любить Бога и служить Ему в храме, и что «любовь к ближним, как к самим себе» они могли оставить для исполнения другим. В таком случае они глубоко заблуждались.

Действительно, первая заповедь гласит, как мы видели в нашей предыдущей статье, что мы должны любить Бога всем нашим сердцем, разумом, душой и силой; и что это должно быть всегда на первом месте. Но самого по себе этого недостаточно. В Новом Завете дается следующее пояснение:

«Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого т видит?». И еще: «Л кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия?» (1 Иоан. 4,20; 3,17).

Третий урок притчи

«Любить ближнего, как самого себя» означает быть готовым поступать как добрый и сострадательный ближний не только в отношении своих друзей и соотечественников, но также и в отношении людей, которые вам не нравятся – и даже в отношении ваших врагов.

Это мы видим из того факта, что человек, который оказал помощь жертве разбойников, описан Христом как самарянин.

(Примечание: Самаряне имели, по крайней мере, часть Священного Писания общую с Иудеями, но место поклонения Богу у них было иное. Иудеи ненавидели самарян за это, а иногда подвергали их преследованиям. Самаряне зачастую отвечали иудеям той же враждебностью. См. Лук. 9,51-56; Иоан. 4.)

Самарянин должен был сразу же увидеть, что лежащий на обочине дороги человек является иудеем. Более того, он должен был знать, что если этот иудей был ранен, и самарянин попытался бы оказать ему помощь, то иудей оскорбил бы его, если бы не плюнул в лицо. Но, несмотря на это, он подошел к лежащему, оказал ему первую помощь, посадил его на своего осла, а сам пошел пешком; привез его в гостиницу и заплатил за его проживание до выздоровления.

Урок ясен. «Любить ближнего, как самого себя» значит больше, чем просто любить свою семью, друзей и людей, принадлежащих к той же этнической или религиозной группе. Мы должны любить и помогать людям независимо от того, к какой национальности они принадлежат или какую религию они исповедуют, даже ненавидящим нас. т. е. нашим врагам. Иисус говорит (Лук. 6,27.28): «Но вам слушающим говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас». А это значит также, что ни одному истинному последователю Христа не позволительно преследовать людей, исповедующих другие религии.

ПРАКТИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА

Итак, мы обнаружили, что в христианской этике главным мотивом, побуждающим к исполнению как первой, так и второй величайшей заповеди является любовь. Вот здесь-то и кроется основная проблема. И, следовательно, причина того, что мы не поступаем как должно по отношению к Богу и нашим ближним, заключается именно в отсутствии истинной любви к ним. Более того, зачастую нам кажется, что любить их очень трудно, если вообще возможно. Поэтому было бы бесполезно, если бы Иисус просто сказал нам, что мы должны любить Бога и своего ближнего, и при этом не мог бы нам сказать, откуда мы возьмем любовь, которою должны любить их.

Но Христос осознавал эту проблему; и вот один из Его ответов на наш вопрос.

ИСТОРИЯ ЖЕНЩИНЫ В ДОМЕ СИМОНА

«Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, вошед в дом фарисея, возлег. И вот, женщина того города, которая была грешница, узнавши, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром; и, ставши позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница. Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель. Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят; но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил. И обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал; а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла. Ты целования Мне не дал; а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги. Ты головы Мне маслом не помазал; а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит. Ей же сказал: прогибаются тебе грехи. И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает? Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя; иди с миром» (Лук. 7,36-50).

Прочтите и перескажите этот эпизод.

Наблюдения:

Живой контраст. С одной стороны, женщина, которая в прошлом много грешила, но теперь всей душой возлюбила Иисуса и проявила свою любовь в действии. С другой – внешне благочестивый и очень религиозный человек, который оказал Иисусу знаки формальной вежливости, пригласив Его на обед, но не имел к Нему настоящей любви и проявил это в своем бездействии.

Притча о двух должниках. Притча определяет простой, но существенно важный принцип: если человек имеет большой долг, который он не в состоянии оплатить, и кредитор прощает ему, то он будет любить кредитора. Иными словами, прощение производит любовь; и чем больше долг, тем больше любовь, когда этот долг прощен.

Практические выводы из притчи. Грех подобен долгу; и мы все согрешили. Более того, мы не в состоянии выплатить наш долг. Никакое множество добрых дел в будущем не способно покрыть долг прошлого. Поскольку наш обычный долг – любить Бога всем сердцем, разумом, душой и силой, мы никогда не сможем искупить наш долг сторицей и создать некий «излишек», которым мы смогли