Античность: история и культура - Александр Иосифович Немировский

западные достигли бездны падения. В начале IV в. на Востоке наметилась стабилизация, а затем и некоторый подъем в экономической жизни. На Западе правление Диоклетиана подарило лишь передышку. Гибель империи была только отодвинута, но распад поразил общество, которое уже нельзя было излечить.

На Востоке деревня и поместье, сохранившие связи с городом, обеспечивали население продуктами питания, а довольно широкий слой ремесленников и торговцев – всем остальным. На рынках шла бойкая торговля, здесь можно было встретить купцов и товары со всех концов тогдашнего цивилизованного мира. Восток переживал расцвет городов, их в начале IV в. насчитывалось более тысячи. Особенно многолюдными были старые города Александрия и Антиохия. Известный ритор Ливаний с гордостью писал об Антиохии: «Размеры города растут день ото дня».

А в это время города на Западе империи пустели, их форумы разрушались, а улицы становились грязными и запущенными. Казалось, жизненные силы государства и общества, иссякая на Западе, росли и укреплялись на Востоке. Двуликий бог Янус обратил к Риму то лицо, что глядело в прошлое и возвещало о гибели, а к Константинополю – лик, устремленный в будущее. Начало IV в. оказалось той «развилкой во времени», на которой судьбы Запада и Востока стали расходиться столь стремительно, что окончательный раздел в 395 г. некогда единой империи на две части – восточную и западную – был воспринят всеми как событие, абсолютно естественное и неизбежное.

Тексты

1. ИМПЕРАТОР ДИОКЛЕТИАН И ТЕТРАРХИЯ ГЛАЗАМИ СТОРОННИКОВ И ХРИСТИАНСКОЙ ОППОЗИЦИИ

Флавий Вописк Сиракузянин. Кар, Карин и Нумериан, XVIII

После них боги дали нам государями Диоклетиана и Максимиана, присоединив к столь великим мужам Галерия и Констанция, из которых один был рожден для того, чтобы смыть пятно позора, полученное нами вследствие пленения Валериана, а другой – чтобы вернуть [обе] Галлии под власть римских законов. Эти четверо государей всего мира – храбрые, мудрые, милостивые, очень благородные, одинаково мыслившие о государстве, относившиеся с чрезвычайным почтением к римскому сенату, умеренные, друзья народа, совершенно безупречные, почтенные, набожные, – такие государи, каких мы себе всегда просили.

Надпись, найденная в г. Аугсбурге. 290 г. н. э.

Проницательнейшему принцепсу, правителю мира и господину, установившему вечный мир, Диоклетиану, Благочестивому, Счастливому, Непобедимому Августу, великому понтифику, Германскому Величайшему, Персидскому Величайшему, наделенному властью народного трибуна в седьмой раз, консулу в четвертый раз, Отцу Отечества, проконсулу, Септимий Валенцион, превосходительный муж, наместник провинции Реции, преданный его воле и величию, дал и посвятил.

Аврелий Виктор. О Цезарях, XL. О Констанции Хлоре и Галерии

<…> настолько удивительны были эти двое по своим природным дарованиям, что если бы они опирались на просвещенность и не поражали бы своей неорганизованностью, то, несомненно, были бы самыми выдающимися правителями. Отсюда вытекает, что императорам необходимо обладать образованностью, обходительностью, особенно – любезностью; без этих качеств дары природы остаются как бы незавершенными.

Лактанций. О смерти гонителей, VII

Диоклетиан из-за своей жадности и страха довел до разорения весь мир <…> Число сборщиков податей до такой степени превысило количество тех людей, которые обязаны были подати платить, что земледельцы, силы которых истощились от неумеренности податей, покидали поля, а обработанные земли превращались в леса. Поскольку страх заполнил все и провинции были разделены на части для взимания налогов, многие наместники стали налагать большое число тяжких повинностей на отдельные области и даже почти на каждый город. Многие чиновники весьма редко занимались гражданскими делами, но зато очень часто выносили обвинительные приговоры и объявляли конфискацию имущества. Взимание бесчисленных податей было явлением не то чтобы частым, а просто непрерывным, и невозможно было вынести творившиеся при этом несправедливости <…> Ко всему этому добавилась безграничная мания строительства <…> Все должно быть разрушено и изменено. Возможно, что и вновь построенное тоже будет разрушено. Так он постоянно безумствовал, стремясь уподобить Никомедию Риму.

2. ПЕРВЫЙ УКАЗ О ВЕРОТЕРПИМОСТИ

Эдикт императора Гонория. 311 г. н. э. Евсевий Кесарийский. Церковная история, VIII, 17

Среди важных забот, которыми мы были заняты во имя блага и безопасности империи, мы имели в виду все исправить и восстановить согласно с древними законами и древним общественным благочинием римлян. Мы особенно желали возвратить на путь разума и природы впавших в заблуждение христиан, которые отказались от религии и обрядов предков и, самонадеянно отвергая старинные обычаи, сочиняли неплохие законы и мнения по внушению своей фантазии и организовали разнообразные общества в различных провинциях нашей империи. Так как эдикты, изданные нами с целью поддержать поклонение богам, подвергли многих христиан опасностям и бедствиям, так как многие из них претерпели смерть, а многие другие, в более значительном числе, до сих пор упорствуя в своем нечестивом безрассудстве, лишены всякого публичного религиозного культа, то мы желаем распространить и на этих несчастных людей наше обычное милосердие.

Поэтому мы дозволяем христианам свободно исповедовать их религию и собираться на их сходки без опасений и препятствий лишь с тем условием, чтобы они всегда оказывали должное уважение существующим законам и властям.

Другим рескриптом мы сообщим нашу волю судьям и должностным лицам, и мы надеемся, что наша снисходительность побудит христиан возносить богу, которому они поклоняются, молитвы о нашей безопасности и о нашем благополучии, а также о их собственном благоденствии и благоденствии государства.

3. ВИДЕНИЕ КОНСТАНТИНА ВЕЛИКОГО

Евсевий Кесарийский. Церковная история, I, 29–30

Когда император молился и взывал к богу, ему явился чудодейственный знак божественного происхождения. Если бы об этом рассказал кто-либо другой, трудно было ему поверить. Но кто может сомневаться в том, учитывая, что мне самому, пишущему эту историю, сам победитель Август сообщил все это много времени спустя, когда я смог лучше узнать его и вступил с ним в тесные отношения? Тем более что события, которые за тем последовали, подтверждают истинность этого видения.

В послеполуденный час, когда солнце уже начинало клониться к закату, рассказывал император, он увидел собственными глазами в небе прямо над солнцем знак креста, окруженного светом и сопровождаемого надписью, которая гласила, «Сим победиши». И он, и солдаты, которые стали очевидцами чуда, были глубоко потрясены виденным <…> Настала ночь, и, когда он спал, ему явился бог Христос с тем же знаком, который он до того увидел на небе, и повелел ему воспроизвести его, как он явился ему на небе, и принял его для защиты от врагов <…>

Глава XXXIV

От Алтаря Победы к торжествующей церкви

Споры о Троице. Борьба с арианством. Последние века существования Римской империи были временем, когда проблемы религии находились в центре духовной и общественной жизни. Христианство становилось не только идеей, увлекавшей за собой новых и все более многочисленных приверженцев, но и официальной религией, влиятельной политической и социальной силой. Церковь постепенно включала в сферу своих интересов и забот практически все аспекты жизни общества – от экономического устройства