Античность: история и культура - Александр Иосифович Немировский

Этот мыслитель стоит и у истоков европейской философии истории как специфической области теоретического осмысления реальности. Потрясенный взятием Рима остготским вождем Аларихом, Августин приступает к написанию грандиозного труда «О граде Божием», в котором пытается осмыслить прошлое языческой империи в его отношении к христианству. Для него очевидно, что великие грехи неуклонно ведут Рим к гибели. Он осуждает римлян за жестокость, которую они проявляли к другим народам. Будущее мира связано с торжеством христианства, с движением индивидуального человека и всего человечества к Богу – началу и конечной цели бытия. Человек, по Августину, – объект, средоточие и цель борьбы двух космических сил – Добра и Зла. Он может и должен активно проявить себя в этой вселенской битве. Победу добра Августин связывает с окончательным торжеством на земле Божиего града. Земной град, который противостоит Божиему граду, составляют люди, желающие жить «по плоти», т. е. руководствующиеся только материальными устремлениями, Божий, небесный, – те, что живут «по духу». Между обоими градами нет видимой границы, более того, их граждане не знают, к какому граду они принадлежат, ибо ни один из градов не отождествляется ни с какой исторической общностью. Эти грады растворены в человеческом сообществе, рассеяны по земле, однако предопределенность их божественной благодатью или осуждением придает им напряженное эсхатологическое содержание – в свете конечной судьбы человека, человечества и мира. Божий град составляют те, кто предопределен к вечному спасению, члены земного града обречены на гибель и адские муки.

Христианский теолог, живший в эпоху острейшей борьбы внутри церкви, не мог не выступить защитником ее притязаний на главенство в мире. По существу, Августин был первым, кто всесторонне обосновал догму о церкви, вошедшую в христианскую доктрину. Он не отождествлял полностью церковь с Божиим градом, ибо и в церкви было немало людей града земного, нечестивых. Но все же Августин обосновал то, что церковь должна возвышаться над миром. Это открывало широкие возможности для теократических выводов из учения Августина, что так ярко подтверждает история католической церкви в Средние века.

С именем Августина связана организационная консолидация церкви на Западе и наиболее жестокие преследования еретиков в IV–V вв. борьбе с донатизмом и пелагианством он выступил как сторонник принуждения и даже насилия в делах веры, стал инициатором союза церкви и государства в преследованиях тех, кто упорствовал в своих заблуждениях. Августин оправдывал необходимость инквизиции (букв.: разыскания) – выявления еретиков и борьбы с ними. Он полагал, что лучше обречь еретиков на страдания на земле (отсюда возможность применения к ним пыток и казней), чем на мучения после смерти. Так формировалась теория, обосновывающая принуждения инакомыслящих, получившая впоследствии широкое распространение в деятельности католической церкви.

Христианское монашество. В IV–V вв. «уход от мира» принимает массовый масштаб. Возникает множество изолированных от общества религиозных центров – общин, члены которых вели аскетический образ жизни, полностью посвящая себя Богу. Более того, наиболее ревностные христиане жизни в миру предпочитали одинокую жизнь «в пустыне», вдали от людей и городов. Те, кто удалялся от мира, назывались монахами (одинокими), или эрмитами (отшельниками). «Отцом» монахов, или анахоретов, – «тех, кто удаляется», – считается святой Антоний, закончивший свои дни в пустыне в возрасте ста с лишним лет.

Аскеза – отказ от всех радостей мирской жизни, целомудрие, безбрачие, суровый пост, постоянное и стойкое перенесение физических страданий, сознательно себе причиняемых, полное посвящение своей жизни, неустанных трудов и молитв Богу – была главным условием монашеской жизни.

Аскеты не только обрекали себя на одиночество в пустыне (отсюда русское слово «пустынник» для обозначения особого типа монаха), но и изобретали такие формы индивидуальною подвижничества, как, например, столпничество. Так, Симеон Столпник провел на столбе многие годы.

Менее строгой была аскеза в монашеских общежитиях – киновиях. Первая такая киновия была основана святым Пахомием в 322 г. в Фиваиде на берегу Нила. Пахомий написал и первые монастырские «Правила». Значительную роль в развитии монастырского движения и распространении монастырей сыграли «Правила» Василия Великого. В IV–V вв. в монастырях Италии, Южной Галлии и даже в далекой Ирландии следовали им. В монастырях постепенно молитвы и физический труд стали дополнять интеллектуальными занятиями, здесь появились мастерские по переписке книг, библиотеки, а затем и школы. Все это закладывало основы той значительной роли, которую предстояло сыграть монастырским центрам на Западе в начале «Темных веков»: когда ночь варварства окутала Европу, монастыри стали основным хранилищем знаний и культурной традиции.

Уже после падения Западной Римской империи в VI в. Бенедикт Нурсийский реорганизовал монашество на Западе. Он создал «Правила», которыми западное монашество руководствовалось в течение многих веков. Бенедикт основал один из самых влиятельных монастырей раннего Средневековья – Монтекассино, ставший крупнейшим культурным центром, однако уже после смерти его основателя. Бенедиктинский орден – старейший монашеский орден католической церкви.

Гонения на язычников. Религиозная реформа Константина Великого не повлекла за собой немедленной гибели язычества. В IV в. конфликт двух мировоззрений, двух культур, двух типов религиозной жизни вспыхнул с новой силой. Правда, теперь христиане и язычники меняются местами. Сторонники новой государственной религии становятся гонителями, не менее жестокими, чем ранее их преследователи, а язычники переходят в глубокую оборону. Во второй половине IV в. следует серия императорских указов, запрещающих отправление языческих культов. Храмовые здания закрываются, земли и имущество языческих жреческих коллегий отбирают в пользу государства, а сами эти коллегии запрещают. Плебс, увлеченный этими указами, начинает осквернять храмы языческих богов, которым еще недавно поклонялся и у которых искал защиты и покровительства. Вооруженные дубинками и камнями христиане рушат языческие статуи и памятники. Более того, христиане нередко физически расправлялись с язычниками. Так случилось, что их жертвой стала одна из замечательнейших женщин своего времени Гипатия.

Гипатия. Гипатия, дочь математика и астронома Теона, была выдающимся ученым, ее познания в философии, математике и других науках поражали современников. (Сохранились послания к ней ее ученика, будущего епископа Куранского, переполненные восхищением.) Она написала комментарии к сочинениям Аполлония из Перги и Диофанта, была руководителем Александрийского мусейона. Гипатия выступала с публичными лекциями. Красноречие Гипатии зачаровывало слушателей, толпами стекавшихся на ее лекции. В один из дней она начала занятия с комментирования Аристотеля. Гипатии показалось, что ее слушают не так, как обычно, и, внимательно оглядев аудиторию, она увидела, что собралось много христиан. Гипатия не раз сталкивалась с христианскими проповедниками, которые отвергали древнюю философию и науку. Но Гипатия продолжала говорить. Она обратила внимание слушателей на проблему соотношения времени и вечности и отметила, что мир существовал всегда, а не был сотворен Богом из ничего, как толкуют христиане. Вдруг воздух рассекли яростные крики: «Дьяволица! Мерзкая язычница!» Слушатели-христиане вскочили с мест и ринулись к Гипатии. Они схватили ее за волосы и волоком вытащили на