Античность: история и культура - Александр Иосифович Немировский

состоянии на той ступеньке социальной иерархии, которую он занимал, и от этого никого «не освобождали привилегии, связанные с каким-либо положением», и даже повышение по службе и обогащение. В империи Константина никто не был свободен, какое бы положение на социальной лестнице он ни занимал. От императора и представлявших его чиновников зависели благосостояние и нередко сама жизнь подданных. Так было надежней управлять империей и собирать налоги.

При Константине продолжалась варваризация империи. Особой его благосклонностью пользовались франки. При этом императоре варвары впервые были избраны римскими консулами.

Новая столица. Константин не любил Рим. В бытность свою императором он посетил его всего три раза и задерживался там ненадолго. Своими резиденциями он избирал разные города империи, а в 330 г. основал новую столицу на месте древней мегарской колонии Византий, раскинувшейся на семи холмах по берегам залива Золотой Рог и Мраморного моря. Новая столица сначала была наречена Вторым, или Новым, Римом, но вскоре ее стали называть по имени основателя – Константинополем (современный Стамбул). Константинополь очень быстро превратился в огромный город. Он господствовал над Черным морем и Восточным Средиземноморьем, стал мостом между Азией и Европой. В Древней Руси Константинополь называли Царьградом.

Новая столица, по замыслу Константина, своим блеском и великолепием должна была затмить Рим. В центре Константинополя находился форум в форме эллипса. Его украшали две триумфальные арки, а в центре – колонна из порфира, увенчанная статуей бога Солнца, а затем – самого Константина, еще позже – императора Феодосия I. Улицы города, широкие и просторные, пересекались под прямым углом. Их украшали дворцы, храмы, дома знати, свозились со всех концов империи статуи. Особенным великолепием поражала главная улица Константинополя – Меса (Средняя). При Константине в центре города была построена церковь Святой Софии, но она не сохранилась. Ее «наследником» стал собор Святой Софии (возведен при императоре Юстиниане) – сооружение удивительной красоты и гармонии. Огромный комплекс дворцовых сооружений императорской резиденции, украшенных прекрасными мозаиками, скульптурой, живописью, не имел себе равных. Его богатейший интерьер, созданный руками искусных ремесленников и художников, украшали и произведения искусства, доставленные из Италии, Греции, с Востока. Сохранившиеся мозаики большого императорского дворца поражают красотой, реалистичностью, изысканной цветовой гаммой. На них изображены животные, растения, архитектурные сооружения, на некоторых – жанровые сценки: мальчик кормит ослика, цветущая девушка с кувшином на плече идет за водой.

Зодчие времени Константина придавали своим постройкам особую выразительность, много экспериментировали с формами сооружений, материалами, с пластическими средствами оформления внутреннего пространства.

В столице был сооружен огромный ипподром. Он вмещал десятки тысяч зрителей, жаждущих насладиться конными соревнованиями – излюбленным развлечением византийцев. Ипподром становился ареной не только состязаний, но и политических столкновений, борьбы партий, носивших названия по цвету одеяний возниц – голубые, зеленые, красные, белые.

Возницы были героями константинопольцев, им воздвигались статуи, одному – даже из золота. Такой чести не удостаивался даже сам император. На ипподроме и в цирках нередко показывали экзотических животных, бои с дикими зверями, но гладиаторские сражения уже выходили из моды, их заменяла гимнастическая борьба.

Термы, библиотеки, театры, школы никогда не пустовали. В столице было множество лавок, целые торговые улицы, где предлагали свой товар торговцы из самых отдаленных уголков империи.

Императорский церемониал и быт двора приобрели во времена Константина небывалую пышность. Император появлялся в драгоценной диадеме, сияние которой ослепляло, как солнце, в великолепных блистающих одеждах, позже ставших образцом для средневековых монархов. Присутствовавшие на императорских церемониях должны были склоняться в глубоком поклоне перед монархом или даже падать ниц. Ничто уже не напоминало о былой строгости римских одеяний и обрядов.

Рождение Византии. При Константине I Великом Римская империя была единой и оставалась формально таковой до ее раздела в 395 г. на Восточную и Западную. Однако именно с Константина I Великого и основания им новой столицы Константинополя (11 мая 330 г.) принято начинать историю Византии, крупнейшей христианской средневековой империи, считавшей себя единственной законной наследницей и продолжательницей великой Римской империи. Само название «Византийская» появилось еще у позднеримских историков, но не закрепилось надолго. На западе Восточную Римскую империю называли «греческой», противопоставив ей свою «законную» Священную Римскую (германскую) империю. Впрочем и в Древней Руси ее называли «империй греков», так как в ней господствовал греческий язык, ставший государственным в VII веке, и все эллинизированное население говорило по-гречески. Сами же византийцы, говорившие на греческом языке, продолжали настаивать на своем исконно римском происхождении и называли себя на греческий лад «ромеями», то есть «римлянами». Название «Византия» возродилось в середине XVI века, когда реальная Византия уже давно перестала существовать. Его вернул в «книжный оборот» немецкий историк Иероним Вольф, и оно стало общеупотребительным. Название «Византия» прочно укоренилось в исторической науке и проникло в общие исторические представления, особенно в России.

Становление Византии тесно связано не только с установлением абсолютной императорской власти, но и с особой ролью христианства, с признанием его государственной религией Римской империи. Константин I Великий, первый из римских государей, осознал, что дальнейшее запрещение христианства, становящегося все более массовой религией, грозит самому существованию империи, так как порождает недовольство и протест у значительной части населения. В 313 г. Константин и его соправитель Лициний издали Миланский эдикт, уравнивающий христиан в правах с теми, кто исповедовал другие религии.

Император Константин стал принимать участие в обсуждении христианскими епископами и священниками догматических вопросов, выступая в качестве верховного арбитра. Своим присутствием на первом Вселенском церковном соборе в Никее в 325 г. он придал ему особое, государственное значение. С этого времени судьбы христианской церкви и императорской власти в Византии оказываются неразрывно связанными. Особенностью этого союза было то, что авторитет государства считался равным, а временами даже более высоким, чем авторитет церкви. И это в то время, как на Западе в условиях нарастающего распада империи церковь становилась по существу главной консолидирующей силой общества, формировались теократические устремления папства, предполагавшие преобладание духовной власти над светской. В Византии же духовенство нередко было вынуждено подчиняться воле императора. Константин указал путь, двигаясь по которому, христианство превращалось в главную, а затем и в единственную религию империи.

Сам император принял крещение только перед смертью. Он был жестким и даже жестоким правителем, на его совести были многочисленные жертвы, в том числе жена и сын. Однако за все, что этот император сделал для возвышения христианской церкви, она объявила Константина святым и равноапостольным. Константин умер в 337 г., оставив империю трем сыновьям, ни один из которых не оказался достойным его памяти.

Раздел империи. Константинополь и Рим стали двумя центрами политической жизни, что еще больше разделило эллинизированный Восток и латинизированный Запад. Кризис III в. гораздо меньше затронул восточные провинции, в то время как