Античность: история и культура - Александр Иосифович Немировский

мира, он удалился в пустыню, где питался чем бог послал – сухой саранчой и медом диких пчел, носил одежду из грубого верблюжьего волоса. Вскоре к нему присоединились многие другие иудеи: им претили противоречия между поведением иудейского жречества и вероучением Моисея, которое оно проповедовало, фальшь и неискренность, несправедливость окружающей жизни.

Среди явившихся к Иоанну, чтобы выслушать его проповеди и принять от него крещение в реке Иордан, оказался и Иисус, сын Марии. О своем отце юноша не распространялся. Впрочем, о матери и братьях он тоже не говорил и впоследствии, показывая на своих учеников, объяснял: «Вот моя мать и братья». Но как будто Иисус и его братья были воспитаны отчимом, плотником Иосифом, возводившим свой род к иудейскому царю Давиду.

Иоанн и Иисус не были первыми, кто в смятении чувств, в поисках выхода из духовного тупика искал путь к Богу. За полтора столетия до того времени, как началось трагическое противостояние иудейской и эллинской культур, в том же районе, где обосновался Иоанн, поселились такие же, как он, протестанты, отвергавшие систему ценностей, выработанную иудейским миром. Объединившись, они жили общиной, не имея ни семьи, ни рабов, ни личной собственности, ни денег и добывая пропитание тяжелым трудом, а свободное время отдавали чтению старинных рукописей и молитвам. Еврейские и греко-римские писатели называли этих людей ессеями и рассказывали об их затворничестве, об ограничении доступа в общину случайным людям, строгой дисциплине и здоровом образе жизни. Почти полвека назад в распоряжении ученых оказались подлинные документы этой общины из пещер в районе Мертвого моря – ее уставы, гимны, священные книги, во многом уточняющие и дополняющие литературные сведения об ессеях. Оказалось, что составители документов в противовес своим соплеменникам и единоверцам, стремившимся к обогащению, называли себя «нищими», а свою общину – новым союзом в том смысле, что договор с Богом заключен ими на иных условиях, чем праотцом Авраамом. Выяснилось, что прием в общину осуществлялся после испытательного срока и всесторонней проверки «разумения и деяний» посвящаемого. Только после этого новичок допускался к общим трапезам и общему труду, а его собственность становилась собственностью общины.

Иоанн и Иисус во многом придерживались сходных с ессеями взглядов. Они презирали богатство и полагали, что и Бог открывает свое царство одним нищим.

«Скорее верблюд пройдет через игольное ушко, чем богатый в царство небесное», – запомнили ученики Иисуса его слова. Так же, как и ессеи, они призывали к покаянию и омовению для вступления в новую жизнь. Главное их отличие от ессеев было не в вероучении, а в линии поведения. Они не отъединялись в пустыне от греховной жизни, а шли из пустыни к людям, стремясь наставить их на путь истинный.

Иоанн отправился из пустыни в Галилею – главный город одной из областей Палестины, которой управлял жестокий и развратный Ирод Антипа. Оставаясь в лоне иудаизма, он пренебрег его предписаниями, в частности, отнял у брата его жену Иродиаду, сделав ее своей супругой. Иоанн выступил со страстным обличением всего этого семейства. Ирод вознамерился казнить обличителя, но из страха перед народным гневом сохранил ему жизнь. Но Иродиада, как-то особенно угодив Ироду, выманила у него обещание казнить проповедника. Голова Иоанна была поднесена злобной женщине на блюде.

Иисус. В отличие от Иоанна, Иисус избрал полем деятельности сельскую местность Галилеи, общаясь с простым людом, пастухами и рыбаками, исцеляя больных и, как впоследствии уверяли, оживляя мертвых. Затем через несколько лет он с учениками прибыл в Иерусалим, чтобы обличить жрецов в нарушении закона Моисея и найти поддержку среди верующих. Изгнав из храма торговцев и менял, он оказался в состоянии конфликта с жрецами и, кажется, вступил в ними в диспут.

Иисус не записывал своих проповедей, но необычные по содержанию и яркие по форме изречения врезались в память слушателям. Вскоре после гибели Иисуса отдельные из них были записаны и получили хождение. Еще позднее, когда создавались жизнеописания Иисуса, из разрозненных высказываний и изречений были составлены речи. Иисус, оставаясь на почве иудаизма, предлагал такое его развитие, которое требовало от верующих не формального исполнения обрядов, а искренней веры. Его проповеди были обращены к верующим и игнорировали, таким образом, посредническую роль между ними и Богом иерусалимского жречества.

Оказавшись бессильными противостоять беспримерной духовной одаренности и гениальному умению убеждать своего идейного противника, в страхе, что останутся не у дел, жрецы приказали арестовать Иисуса и вскоре выдали его римлянам, обвиняя в бунте против установленных ими порядков и стремлении захватить царскую власть. Наместник Понтий Пилат после проведения расследования распорядился распять Иисуса на кресте в соответствии с римскими законами.

На этом обрывается ткань в общих чертах достоверных биографий Иоанна и Иисуса и начинается миф, сопровождающий рождение каждой из мировых религий. Фантастическими подробностями было окружено рождение Иисуса. С Востока, увидав взошедшую на небе звезду нового царя иудейского, приходят ему поклониться волхвы. Ирод, выведав о восхождении звезды и рождении младенца в Вифлееме, но не зная, где его искать, приказал перебить всех младенцев до двух лет. Ангел Господень является во сне Иосифу и советует отправить Марию с новорожденным в Египет. Иоанн, к которому приходит Иисус, узрел, как на выходящего из воды юношу опустился Дух Божий в облике голубя. Величайшим чудом представлено воскрешение Иисуса.

Все эти детали, какими благочестивые верующие (не жрецы!) украсили корабль Иисуса на вечное плавание, не в состоянии заставить усомниться ни в реальности его как личности, ни в том, что перед нами истинный пророк, стремившийся принести миру добро и человечность, убедить людей в возможности спасения. Но Иисус не успел выработать строгой религиозной системы, устранить противоречия, естественные для устной формы изложения собственных взглядов. Эту задачу помог ему выполнить человек выдающихся организаторских способностей и теоретического таланта – Саул (Савл) из малоазийского города Тарса.

Павел. Юношей Саул обучался на родине у знаменитого раввина и, преуспев в изучении Библии, в овладении риторикой, стал ревностным последователем иудаизма. Это подвигло его во время пребывания в Иерусалиме к участию в травле христиан. По дороге в Дамаск, куда он был послан для преследования отступников от иудейской веры, он пережил какое-то потрясение, заставившее его перейти на сторону гонимых.

Полем проповеднической и организационной деятельности Саула, переменившего свое имя Saulus на римское Paulus (Павел), стала едва ли не вся римская империя. Он побывал в Киликии, Галатии, на Кипре, в Македонии, Ахайе, на Мальте, в Италии и собирался посетить Испанию. Как и все, кто принял учение Иисуса, Павел верил в его второе пришествие и ощущал себя вожаком, ведущим паству христову к встрече с Иисусом Христом, сопоставимой с вступлением в страну обетованную