Отечественная история IX—XIX вв. - Александр Федулин

Остальные разряды потомственных горожан (бывшие посадские люди): цеховые ремесленники, иностранцы, ученые, художники, банкиры, мелкие торговцы, нецеховые ремесленники, наемные работники – составляли общее сословие мещан и получали право строить в городе дома, заниматься торговлей и промыслами, свободно переезжать по стране. Они платили все налоги, отправляли рекрутов и могли быть подвергнуты телесным наказаниям. Четвертый разряд составляли постоянно жившие в городе иностранцы; пятый – именитые горожане, включавшие в свой состав лиц с высшим образованием и капиталистов; шестой – посадские, жившие промыслами или работой.

Частью Жалованной грамоты городам было Ремесленное положение. Не менее пяти ремесленников определенной специальности должны были составить цех, избиравший своего старшину.

Согласно Жалованной грамоте, горожане-мужчины с 25 лет избирали городскую думу и городского голову. Эти органы самоуправления устанавливали городские налоги на благоустройство. Любое решение головы и думы должно было быть утверждено градоначальником.

Крестьяне, которые по делам торговли и промышленности переселялись в город, не получили права официально строить в городе дома и оставались приписанными к своим сельским общинам.

Внутренняя и внешняя торговля при Екатерине II характеризуется заметной специализацией в различных отраслях хозяйственной деятельности. В целом к концу XVIII в. в России насчитывалось 1200 предприятий тяжелой и легкой промышленности (казенные, вотчинные, посессионные, купеческие и крестьянские мануфактуры). Быстро развивалась хлопчатобумажная промышленность, а в производстве чугуна и железа Россия занимала первое место в Европе (в 1800 г. – 9,8 млн пудов чугуна).

Активизировалась внутренняя и внешняя торговля. К концу XVIII в. существовало около 1600 местных торжков и ярмарок. Наиболее крупными ярмарками были Макарьевская, Ирбитская, Архангельская, Оренбургская. В городах велась постоянная торговля. Крупнейшими торговыми центрами по-прежнему оставались Петербург, Москва, Нижний Новгород.

Развитию всероссийского рынка способствовала и отмена внутренних таможенных пошлин (1754).

Россия вела активную внешнюю торговлю через порты Прибалтики и Причерноморья. Через новые черноморские порты вывозили хлеб, а из-за границы ввозили сахар, сукно, изделия из металла, шелк, красильные вещества, кофе, вино, фрукты, чай. Ведущим торговым партнером России во второй половине XVIII в. была Англия.

Формирование русской философской мысли XVIII в. связано с реформаторской деятельностью Петра I; не случайно о его личности писали, а порой и спорили все мыслители, начиная от Феофана Прокоповича и заканчивая философами ХХ в. В эпоху петровских преобразований на смену идеи «Святой Руси» приходит новая идея «Великой России», начинает формироваться новая, имперская, идеология, появляются новые течения в богословской мысли. Впоследствии в русской секулярной (светской) философии возникает ряд течений: «русское вольтерианство», «русский гуманизм» и «русское масонство». Вместе с тем продолжает существовать и философско-богословская мысль, хотя петровские преобразования вносят в нее много нового.

Начало Великой французской революции в 1789 г. переменило и ситуацию в России. Екатерину II сильно обеспокоило ограничение власти короля: «…безначалие есть злейший бич, особливо когда действует под личиною свободы, сего обманчивого призрака народа!» В 1793 г. из Франции был запрещен ввоз новых модных товаров, что вызвало переполох среди модников и даже нашло свое отражение в литературе того периода. Так, в условиях Французской революции даже преследование парижских мод в России приобрело политический характер.

Когда Екатерина II получила известие о казни Людовика XVI, то «слегла в постель, и больна, и печальна». Все отношения с революционной Францией были прерваны, а французы, «признающие нынешнее в их земле правление», из России высланы. Бежавшие от революции эмигранты принимались в России. Екатерина решила принять меры и против отечественных вольнодумцев, просветителей и масонов. Ранее, желая формировать общественное мнение, императрица обратилась к журналистике. В 1769 г. она стала издавать сатирический журнал «Всякая всячина». Во многих статьях журнала критически описывается времяпровождение щеголей, их невежество, увлечение карточными играми. Щеголихи критикуются за чрезмерно высокие прически и смешной внешний вид, жеманство, вольное обхождение с мужчинами и увлечение косметикой. Главной идеей журнала была критика человеческих слабостей, а не социальных язв общества.

Против такого подхода к задачам журналистики выступил просветитель, журналист, писатель, книгоиздатель Николай Иванович Новиков. С 1755 по 1760 г. он обучался в гимназии при Московском университете. В 1762 г. переехал в Петербург и поступил на военную службу. В 1767—1768 гг. работал секретарем Комиссии для сочинения проекта нового Уложения и после роспуска Комиссии начал издательскую деятельность. Издавал сатирические журналы «Трутень» (1769– 1770), «Пустомеля» (1770), «Живописец» (1772—1773), «Кошелек» (1774). Даже щеголей в журналах Новикова критиковали иначе, чем во «Всякой всячине». Он рассматривал их в первую очередь как социальное зло, свидетельствующее о развращенности общества, в котором нет места науке, самосовершенствованию, искренним человеческим чувствам. В «Трутне» язвительно замечалось по этому поводу: «Философия одна украшает голову снаружи, а другая внутри; украшенная снаружи голова почтеннее украшенной внутри; хорошо завитые волосы скорее ума применить можно».

Новиков был членом масонской ложи «Астрея». Переехав в Москву, он создал на паях «Типографскую компанию». Помимо периодических изданий («Московские ведомости», «Московское ежемесячное издание», «Городская и деревенская библиотека», «Детское чтение для сердца и разума» и др.) выпускал учебные пособия, книги (в том числе сочинения Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо, Г. Э. Лессинга и др.). Новиков был организатором книжной торговли в различных городах.

Новиков считал, что «причина всех заблуждений человеческих есть невежество, а совершенства – знание». Наиболее приемлемым государственным устройством для России он полагал просвещенную монархию. Разочаровавшись со временем в политике Екатерины II, он начал склонятся к идее установления конституционной монархии. Новиков был одним из критиков крепостного права, подчеркивал его бесчеловечность и экономическую нецелесообразность. Большое внимание он уделял просвещению, используя для этого возможности, которые предоставляло ему членство в масонских ложах. Новиков считал, что истинное масонство в просвещении, к которому можно прийти «стезями христианского нравоучения», однако современные люди забыли «истинное» христианство, заменив Христа золотом и плотскими удовольствиями. Вернуться же к Богу можно только через любовь и обретение Христа внутри самого себя: «…древние прекрасно сие изъясняли; они даже в человеке находили извлечение из трех миров и учили, что человек состоит из тела, души и духа. Отсюда произошло то, что они поставляли надпись над дверьми храма: Познай себя». Официальная православная церковь отталкивала Новикова тем, что, по его мнению, ее в большей степени заботило внешнее проявление благочестия. Свою жизненную задачу он видел в просвещении народа и исправлении его заблуждений в духе «истинного христианства».