Богородица родилась в Ростове Великом - Анатолий Тимофеевич Фоменко

царь, то приступил приступом с воинами своими к городу (Малому Китежу — Авт.) и захватил его... И, не найдя благоверного князя в городе том, начал мучить одного из жителей, а тот, не вытерпев мук, открыл ему путь. Тот же нечестивый погнался вослед князю... И взял тот город Большой Китеж, что на берегу озера Светлояра, и убил благоверного князя Георгия...

И после того разорения запустели города те, Малый Китеж, что на берегу Волги стоит, и Большой, что на берегу озера Светлояра. И НЕВИДИМ БУДЕТ БОЛЬШОЙ КИТЕЖ вплоть до пришествия Христова, что и в прежние времена бывало, как свидетельствуют жития святых отцов», с.217-219.

Далее в Книге следует большой эмоциональный и философский текст, рассуждающий о СОКРОВЕННЫХ ОБИТЕЛЯХ. Говорится, в частности, что многие святые отцы и христианские авторы «согласны в том, что СОКРОВЕННАЯ ОБИТЕЛЬ НЕ ЕДИНА, но есть много монастырей, и в тех монастырях многое множество святых отцов...», с.219. Далее приводятся фрагменты Псалтыри, рассуждения царя Давида, апостола Павла, святого Иоанна Златоуста, святого Анастасия и т.д. Цитируется Иларион Великий: «И так же в последние времена будет: ГРАДЫ И МОНАСТЫРИ СОКРОВЕННЫЕ БУДУТ, потому что АНТИХРИСТ ЦАРСТВОВАТЬ НАЧНЕТ В МИРЕ». И так далее и тому подобное. Все эти размытые философские построения и рассуждения о сокровенности поясняют и развивают ВОЗНИКШУЮ НЕВИДИМОСТЬ ГРАДА КИТЕЖА. То есть, была великая война и в результате Град Китеж стал невидимым.

Первая Книга завершается словами: «И БЫЛО ЗАПУСТЕНИЕ МОСКОВСКОГО ЦАРСТВА, И ПРОЧИХ МОНАСТЫРЕЙ, И ТОГО ГРАДА БОЛЬШОГО КИТЕЖА в год 6756 (1248)», с.221. Хотя Книга объявляется написанной в 1237 году, см. ее название. То есть якобы за десять лет до этого. Такая путаница в датах могла возникнуть, если на самом деле эти тексты были написаны позже и собраны из разрозненных фрагментов. См. подробности ниже.

1.3. Второе Сказание о Граде (Орде) Китеже

Перейдем ко второму Сказанию: «Повесть и взыскание о граде сокровенном Китеже», с.220-227. Первая его половина — это опять-таки подробное эмоциональное напутствие, объясняющее, как человек может достичь святого Града Китежа, ставшего невидимым. Дано это не каждому. Путь туда будет открыт только людям, чистым сердцем.

Сразу скажем, что слово ГРАД находится в одном смысловом кусте со словом ОРДА, о чем мы подробнейшим образом рассказали в книге «Русские корни «древней» латыни». Поэтому, как мы увидим далее, для анализа текста полезно добавить в скобках после слова ГРАД слово ОРДА.

Начинается Повесть так: «Если какой человек обещается истинно ИДТИ В НЕГО, А НЕ ЛОЖНО (то есть в сокровенный Град Китеж — Авт.), и от усердия своего поститься начнет...», с.221, то ему следует тщательно приготовиться. Надо избегать скверны, описанной Иоанном Богословом в «Откровении». Подобает бежать мира и сладости его. Только в этом случае благодать Божия поможет человеку. Нужно покаяться в грехах, молиться.

«И хотящему идти в таковое место святое (то есть в Град Китеж — Авт.) никакого помысла не иметь лукавого и развращенного, смущающего ум и уводящего в сторону мысли ТОГО ЧЕЛОВЕКА, ХОТЯЩЕГО ИДТИ», с.223. Берегись злых мыслей, они помешают тебе достичь Китежа. Мы не будем цитировать весь этот раздел, поскольку суть его ясна и мы ее полностью описали.

Далее следует кульминация Сказания. Если человек очистил свою душу, то «такого человека направит господь на путь спасения. Или извещение придет ему ИЗ ГРАДА [ОРДЫ] ТОГО ИЛИ ИЗ МОНАСТЫРЯ ТОГО, ЧТО СОКРЫТЫ ОБА, ГРАД [ОРДА] И МОНАСТЫРЬ...

Если же пойдет и сомневаться начнет, и славить везде, то ТАКОВОМУ ЗАКРОЕТ ГОСПОДЬ ГРАД [ОРДУ]. И ПОКАЖЕТСЯ ОН ЕМУ ЛЕСОМ ИЛИ ПУСТЫМ МЕСТОМ... Казнь приимет здесь и в будущем веке, осуждение и тьму кромешную за то, что НАД ТАКОВЫМ СВЯТЫМ МЕСТОМ НАДРУГАЛСЯ, над чудом, явившимся под конец века нашего: СТАЛ НЕВИДИМ ГРАД [ОРДА] подобно тому, как и в прежние времена БЫЛО МНОГО МОНАСТЫРЕЙ, СДЕЛАВШИХСЯ НЕВИДИМЫМИ, об этом было писано в житиях святых отцов, там подробнее прочтешь.

И СЕЙ ГРАД [ОРДА] БОЛЬШОЙ КИТЕЖ НЕВИДИМ СТАЛ... ТАК ПОД КОНЕЦ ВЕКА НАШЕГО МНОГОМЯТЕЖНОГО И СЛЕЗ ДОСТОЙНОГО покрыл господь тот град [Орду] дланию своею. И СТАЛ ОН НЕВИДИМ по молению и прошению тех, кто достойно и праведно К НЕМУ ПРИПАДАЕТ... Только о нас печалуют день и ночь, об отступлении нашем, ВСЕГО НАШЕГО ГОСУДАРСТВА МОСКОВСКОГО, ВЕДЬ АНТИХРИСТ ЦАРСТВУЕТ В НЕМ и все его заповеди скверные и нечистые.

О ЗАПУСТЕНИИ ГРАДА [ОРДЫ] ТОГО РАССКАЗЫВАЮТ ОТЦЫ, А ОНИ СЛЫШАЛИ ОТ ПРЕЖНИХ ОТЦОВ, ЖИВШИХ ПОСЛЕ РАЗОРЕНИЯ ГРАДА [ОРДЫ] И СТО ЛЕТ СПУСТЯ ПОСЛЕ НЕЧЕСТИВОГО И БЕЗБОЖНОГО ЦАРЯ БАТЫЯ. Ибо тот разорил всю ту землю заузольскую... И С ТОГО ВРЕМЕНИ НЕВИДИМ СТАЛ ГРАД [ОРДА] ТОТ И МОНАСТЫРЬ.

Сию книгу-летописец мы написали в год 6759 (1251), и утвердили собором, и предали святой божией церкви на укрепление всем православным, ХОТЯЩИМ ПРОЧИТАТЬ ИЛИ ПОСЛУШАТЬ...

И к сему нашему постановлению ни прибавить ни убавить и ни как не изменить, НИ ЕДИНУЮ ТОЧКУ ИЛИ ЗАПЯТУЮ. Если же кто прибавит или как-нибудь изменит, да будет, по святых отцов преданию, ПРОКЛЯТ», с.225-227.

Давайте разберемся.

1.4. Исходные Сказания о Граде (Орде) Китеже созданы, скорее всего, в XVII веке в память о разрушенной Ордынской Империи. Проигравшие войну ордынцы назвали ее Градом Китежом, ставшем «невидимым». Обе Повести воплощают ностальгическую мечту-надежду на возрождение Руси-Орды = Града Китежа в будущем. Но войдут в этот святой Град только избранные, чистые сердцем

Вывод, который мы сделали при анализе обоих Сказаний, кратко анонсирован в заголовке данного раздела. Обратимся теперь к сути дела.

• Длительное время историки, археологи и просто заинтересованные люди пытались найти следы Малого Града Китежа и Большого Града Китежа на Руси. Безрезультатно. Окончательной аргументированной версии так и не возникло. Предположительно указывали на самые разные места. Были организованы даже подводные изыскания на дне нескольких озер Центральной Руси. Искали «утонувший город». Тоже безрезультатно.

Отметим, что красивая легенда о погружении Китежа на дно озера — это ПОЗДНЯЯ литературная фантазия. Впервые ее высказали комментаторы XIX века. В частности, этот романтический образ лег в основу замечательной оперы Римского-Корсакова, см. выше. Но, как мы уже отметили, в обоих исходных Сказаниях о Граде Китеже нет ни единого слова о затоплении Града. Поэтому, несмотря на то, что авторы Сказаний вскользь упоминают некие географические ориентиры, следует признать, что они не получили документальных и археологических подтверждений. Следовательно, возникает мысль, что все эти туманные намеки на местоположение Града Китежа являются отвлекающим маневром. Они иносказательны, специально затуманивают суть дела для постороннего, непосвященного читателя.

• Вероятно, оба Сказания были созданы для