Эмануэль Сведенборг: Жизнь и труды - Однер Зигстедт

одеждой слов, которая в ходу в наше время, мы считаем их слишком простыми и презираем в душе, хотя на словах утверждаем обратное». Он спрашивает, не равно ли все, что сказал Сенека, одному лишь высказыванию Давида или Соломона, и добавляет сокрушенно: «Если бы кто-нибудь в наше время стал писать, как Давид, его сочли бы невежей. А если бы кто-нибудь стал писать, как Соломон, его назвали бы простодушным моралистом, не дошедшим даже до порога мудрости… Воистину, если бы кто-нибудь стал говорить, как Христос, в глазах современных людей он говорил бы вещи слишком простые и невзыскательные».

Далее Сведенборг дает духовное истолкование Иисусовой молитвы, разбирая ее фраза за фразой и показывая, что она относится к пришествию Царства Божьего. С упадком религии Бог стал обращать внимание на то, что привлекает наши органы чувств, как-то: величественные храмы, жертвоприношения, алтари и обряды. Но все это лишь внешний признак истинной Церкви, и если принять его за сущность религии, можно впасть в идолопоклонство. Образы использовались для того, чтобы люди могли открыть в них тайны, божественные и духовные. Они — типы, посредством которых человеческий ум может постигнуть Божественный Дух. Но они почти утратили свой смысл с течением времени.

«Все наши слова… как маленький хаос, который мы не можем понять; так происходит со словами солнце, воздух, человек, разум, тело. Ум знает, как присваивать имена всему этому, но что это такое? До тех пор пока не будет выявлено то, что сокрыто в них, эти слова останутся пустыми, ненадежными наименованиями».

Первая попытка истолкования Библии в творчестве Сведенборга — это небольшое сочинение, написанное в конце 1745 года. Оно носит название «История Творения, как она изложена Моисеем». Как мы уже говорили, в ней Сведенборг фраза за фразой сопоставляет библейский текст со своей версией Творения, изложенной в книге «Поклонение и любовь к Богу». Ближе к концу книги он часто упоминает о приходе Мессии, который поразит змея в голову, о чем говорится в Книге Бытия. На последней странице он делает примечание: «Господи Иисусе Христе, веди меня путями, по которым мне предназначено Тобою идти… Да буду я освящен и вдохновлен Духом Божьим и Христовым и непреклонен в правосудии. Сие будет свидетельством Царства Божия».

Эти торжественные слова, по-видимому, означают, что в это воскресенье ноября Сведенборг после горячей молитвы начал большую работу, названную им «Слово разъясненное». Он посвятил ей все свое время до февраля 1747 года.

Можно было бы предположить, что одинокий ученый приготовился к трудам чисто интеллектуального свойства, к работе, преследующей скорее схоластическую, нежели практическую цель, но это было не так. Его цель так определена им в первом разделе книги: «Давайте рассмотрим Писание с целью поиска Царства Божия… Писание говорит о Царстве Божием не в каких-то отдельных местах, а постоянно; ибо сие Царство есть венец творения всех вещей, как небесных, так и земных». Сведенборг был уверен, что время пришествия Спасителя сочтено; он верил, что тайны Писания связаны именно с пришествием, и чувствовал, что и ему предназначено раскрывать их.

«Мессия грядет», — писал он в ноябре 1746 года. «Да позволено будет предсказать, что это время уже близко», — писал он в мае следующего года. Он полагал, что, поскольку в духовных вещах царил столь прискорбный всеобщий голод, близилось время пришествия Спасителя в Его славе, и что пришествие это должно свершиться не буквально, а духовно. Господь придет к тем, кто признает его духовно, в истинном смысле Писания. Ему казалось, что кто-то уже послан оповестить об этом мир, и среди таких посланцев он видел себя.

Прозрение было постепенным. Мало-помалу, говорит Сведенборг, он получил доступ к сокровенному смыслу вещей, и это произошло благодаря усердным занятиям — не менее усердным, чем прежние занятия анатомией. Познание соответствий стало его непосредственной задачей. Он видел их во сне, и они «были продиктованы его разуму». К примеру, что могли означать понятия «золото», «серебро» и «посланник»? без откровения было бы невозможно познать подлинный смысл таких слов.

Дабы Сведенборн мог постичь, как ниспосланы бывают откровения, духам порою разрешалось водить его пером по бумаге или диктовать ему вслух, как это было с пророками. Но такие надиктованные записи позднее были уничтожены Сведенборгом.

«Я писал целые страницы, и духи полностью водили моей рукой, так что письмо было их делом».

Случаи такие были редки и каждый раз особо отмечались Сведенборгом в его дневниках.

«Когда я писал, они хранили молчание. Не позволялось говорить то, что диктовалось мне устно. Когда ко мне обращались голоса, письмо надо было прекращать, ибо мне было дозволено говорить только то, что исходило от самого Мессии…»

Позднее он прямо записал, что имел правао передавать наставления, исходившие единственно от Господа. Это были наставления в виде сознательного внушения уму, который был подготовлен науками к такому восприятию. Они стали результатом тщательного, терпеливого изучения Библии.

«Я мог видеть наконец, что десница Божественного Провидения руководила моими поступками с ранней юности, чтобы я мог прийти к этой цели; чтобы посредством знания природных вещей я мог познать вещи, которые сокрыты глубоко в Слове Божием и так послужить орудием раскрытия их… верьте мне, о читатели, ибо я говорю истину, что в каждом слове, исходящем из уст Иеговы, содержатся вещи в высшей степени сокровенные и столь всеобщие, что они заключают в себе все сущее во все времена… Ибо во всяком высказывании, в котором Иегова изъявляет свое Слово и свой Святой Дух, присутствует Он Сам и тем самым — само Бесконечное».

Он считал Адама не только первым сотворенным человеком, но и дороначальником существ, из которых будет состоять Царство Божие, существ, сотворенных по образу и подобию Божию. Земной рай означал рай небесный. Состояние невинности Адама как раз и означало, что он жил согласно небесному порядку, ибо небесная жизнь наполняла его до того момента, когда он вкусил запретный плод, то есть до тех пор, пока он не стал полагаться на восприятия низшего порядка, обусловленные органами чувств.

«Слово разъясненное» охватывает Пятикнижие Моисея и посвящено главным образом еврейской Церкви как предтече христианства. По сравнению с другими современными учеными, Сведенборг открыл более глубокое символическое измерение; правда, речь шла, по его словам, не о «духовном смысле», но скорее о «внутреннем историческом смысле». Ибо в этой работе он все еще предстает учеником, пишущим с гораздо меньшей уверенностью и ясностью, нежели в позднейших трудах. Он часто терялся в догадках относительно внутреннего смысла слов. «Я не понимаю этих слов», — говорил он, или: «Это все