Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки - Александр Александрович Вишневский

В качестве лиц, иррегулярных в силу дефекта, рассматривались[200]:

– незаконнорожденные (эта иррегулярность, впрочем, снималась легитимацией или клятвенным исповеданием веры);

– страдающие физическими недостатками такого рода, которые не позволяли быть служителями алтаря;

– страдающие или больные в прошлом эпилепсией, сумасшествием, одержимые дьяволом;

– второ– и многобрачные;

– лица, лишенные гражданских прав;

– судья, вынесший смертный приговор, равно как исполнители и помощники исполнителей такого приговора.

В качестве лиц, иррегулярных в силу деликта, рассматривались[201]:

– вероотступники, еретики и схизматики;

– принявшие крещение в некатолической вере, если не были вынуждены к тому силой обстоятельств;

– предпринявшие попытку заключить брак, даже гражданский, будучи связанными прежними брачными узами, либо принадлежностью к священному ордену, либо религиозной клятвой, даже простой и временной, или с женщиной, связанной такими же обетами или узами действительного брака;

– лица, совершившие убийство либо аборт, либо содействовавшие таковым;

– членовредители (в отношении себя и других), а также совершившие попытку самоубийства;

– клирики, совершившие запрещенную им медицинскую операцию или манипуляцию, повлекшую смерть пациента;

– лица, совершившие акт священнодействия, который могут совершить только члены священных орденов.

При этом лицо становилось иррегулярным в силу правонарушения при условии, что эти действия были глубоко греховны, совершены после крещения[202].

Наконец, в качестве лиц с простыми препятствиями рассматривались[203]:

– дети некатоликов, до тех пор, пока их родители остаются в своем заблуждении;

– женатые мужчины;

– лица, занимающие должности, связанные с управлением финансами;

– лица, связанные обязательством воинской службы;

– неофиты.

Кодекс 1983 г. сохранил деление препятствий на постоянные и простые, но при этом отказался от деления постоянных препятствий на иррегулярности в силу дефекта и в силу деликта. Наряду с этим количество постоянных препятствий значительно сократилось – если ранее их насчитывалось тринадцать, то в настоящее время – шесть. В частности, сегодня Кодексу не известно такое (в свое время постоянное) препятствие, как незаконнорожденность либо рождение от родителей-некатоликов[204].

Те постоянные препятствия, которые известны католическому каноническому праву в настоящее время, суть следующие[205].

Прежде всего, речь идет о душевной болезни, в силу которой (после консультаций со специалистами) компетентная церковная власть принимает решение о неспособности кандидата (или уже рукоположенного священника) осуществлять служение. Кодекс содержит два термина, относящиеся к характеру такой болезни: «умственное расстройство и иная психическая болезнь».

Следующая разновидность постоянного препятствия – совершение правонарушения вероотступничества, ереси или схизмы. Данный подход традиционен и ведет свое начало от канона 10 Первого Никейского Собора. Субъектами такого деликта могут быть только лица, совершившие подобное правонарушение после крещения, а если крещение было не в Католической Церкви – после присоединения к ней.

Препятствия, связанные с попыткой заключения запрещенного брака. Речь идет о лицах, которые попытались заключить недействительный брак, под которым понимается:

– попытка заключения брака, будучи связанным брачными узами существующего брака, либо с женщиной, связанной узами действительного брака;

– попытка заключения брака вопреки обету безбрачия либо с женщиной, связанной таким обетом. Обет безбрачия может иметь место как в силу принадлежности к священным орденам, так и в силу обета воздержания, при этом, в отличие от Кодекса 1917 г., под таковым понимается только постоянный публичный обет воздержания.

Во всех отмеченных выше случаях попытка заключения брака будет иметь канонические последствия препятствий к получению духовного сана, даже если речь идет о попытке заключения только гражданского брака.

Кодекс 1983 г. сохранил такое существующее в прежнем Кодексе препятствие, как совершение убийства либо аборта, либо активное способствование совершению такого преступления. При рассмотрении данного препятствия имели место настойчивые предложения расширить данное препятствие, включив в него и попытку совершения аборта[206], но законодатель сохранил существовавший ранее подход, в соответствии с которым препятствие возникает только в случае доведенного до результата аборта.

Членовредительство и попытка самоубийства – еще одно традиционное[207] препятствие, сохранившееся в современном Кодексе. Не вызывает сомнений квалификация подобных действий в качестве препятствия, но при этом дискутируется целесообразность выделения этих действий в отдельную разновидность постоянных препятствий, поскольку совершение таких действий предполагает психические расстройства, т.е. эти действия принципиально покрываются первым из постоянных препятствий – душевная болезнь.

Наконец, совершение оскорбительного акта сана, т.е. совершение действий, которые могут совершать только лица, обладающие священным саном. Это может иметь место как в случае, когда соответствующее действие совершается лицом, не обладающим священным саном, так и в случае, когда оно совершается лицом, хотя и обладающим саном, но при этом ему было воспрещено служение. Нужно сказать, что вторая часть препятствия – воспрещение служения – должна пониматься с учетом ряда норм для экстраординарных обстоятельств. Так, например, даже при воспрещении служения клирик вправе священнодействовать для тех, кто находится в непосредственной опасности смерти.

Итак, душевная болезнь, вероотступничество, ересь и схизма, попытка заключения воспрещенного брака, совершение убийства или аборта, членовредительство и попытка самоубийства, совершение оскорбительного акта сана – эти обстоятельства рассматриваются современным Кодексом как постоянные препятствия (иррегулярности) к принятию священного сана.

Что касается простых препятствий, то католической традиции известны препятствия, относящиеся к социальному положению, к религиозному опыту и, наконец, к брачному статусу[208].

С точки зрения социального статуса получению сана препятствует занятие каким-либо родом деятельности или исполнение какой-либо должности, несовместимой с клерикальным статусом, к числу которых Кодекс относит должности, предполагающие осуществление гражданской власти, должности в сфере финансов, наконец, предпринимательскую деятельность. Это препятствие действительно «простое» в том смысле, что оно прекращает свое действие, как только кандидат покинет соответствующую должность.

Препятствие, связанное с недостатком религиозного опыта, - это незначительное время, прошедшее со времени крещения кандидата[209]либо присоединения его к Католической Церкви. Кодекс, впрочем, сразу же оговаривается, что рукоположение все равно может иметь место, если ординарий сочтет соответствующее лицо подходящим для принятия духовного сана.

Что же касается брачного статуса, то здесь подходы западной и восточной католических традиций различаются. В западной традиции, канонически закрепившей целибат духовенства, нахождение в действительном браке имеет характер препятствия к получению священного сана. Однако данное препятствие не носит абсолютного характера. Во-первых, нахождение в браке не препятствует рукоположению в постоянного диакона. Во-вторых, это препятствие может прекратиться в случае либо прекращения брака по основаниям, допустимым каноническим правом, либо в случае признания такого брака недействительным. Более того, в ряде случаев Святой Престол может предоставить диспенсацию от такого препятствия при условии, что жена согласна с этим и при этом либо сама намерена присоединиться к религиозному институту, либо, по крайней мере, предоставляет заверения, что она не станет препятствием для осуществления мужем его священнического призвания[210].

Восточной католической традиции такое препятствие неизвестно, поскольку для христианского Востока в