Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки - Александр Александрович Вишневский

– наличие отменяющего препятствия;

– дефект брачного согласия;

– дефект формы бракосочетания.

В зависимости от того, какое именно основание недействительности имело место, различается содержание процедуры простой конвалидации.

Если брак недействителен вследствие того, что в момент его заключения имело место отменяющее препятствие, то непременным предварительным условием конвалидации является прекращение действия такого препятствия либо вследствие его естественного прекращения (например, достижения брачного возраста, который отсутствовал к моменту бракосочетания), либо вследствие диспенсации. После этого необходимо повторение брачного согласия, причем это не обязательно должна быть обычная каноническая процедура. Весьма распространены случаи, когда о наличии препятствия было известно только одной стороне (например, наличие брачных уз, не прекращенных к моменту бракосочетания), и распространение информации об этом могло бы повлечь как существенное осложнение отношений с супругом, так и скандальные последствия для общества. В связи с этим Кодексу известно повторение согласия одной из сторон – той, которой было известно о препятствии, при этом такое возобновление может быть совершено в тайной форме. Но в том случае, когда о препятствии известно публично, согласие должно быть выражено в канонической форме[185].

Если брак недействителен вследствие дефекта брачного согласия, то речь, строго говоря, идет не о «повторении» брачного согласия, а о его выражении впервые, поскольку невозможно повторить то, чего изначально не существовало. Кодекс не требует взаимности выражения брачного согласия, достаточно, чтобы оно было выражено той стороной, чье согласие было дефектно. Это возможно, впрочем, только при условии, что согласие другой стороны остается в силе, и к моменту нового брачного согласия отсутствуют отменяющие препятствия[186].

Наконец, если брак недействителен в силу дефекта формы бракосочетания (когда применимо требование о соблюдении такой формы), то конвалидация имеет место в форме нового заключения брака по канонической форме, что предполагает, в числе прочего, и выражение брачного согласия сторонами[187].

В любом случае, независимо от основания недействительности брака, формы возобновления согласия – публично или тайно, односторонне или взаимно, речь идет не о подтверждении прежде данного согласия, а о новом изъявлении своей воли соответствующим лицом. Речь не может идти об изменении того факта, который уже имел место, речь идет об исправлении нежелательных последствий этого факта. Но при этом речь не идет о создании нового брака, но именно об исцелении уже существующего союза, придания ему свойств полноценного брака.

Исцеление в корне. Концепция исцеления в корне зародилась из замечательного логического заключения средневекового канониста: если Церковь вправе предоставить освобождение от препятствия, то она принципиально может предоставить и освобождение от последствий препятствия на тот период времени, в течение которого препятствие, от которого предоставлено освобождение, еще существовало. Тем самым диспенсации (освобождению от препятствия) придается обратная сила, по причине чего исцеление в корне иногда называют «диспенсацией в корне».

Согласно Кодексу, «исцеление в корне недействительного брака – это его конвалидация без возобновления согласия, разрешенная полномочной властью, влекущая за собой диспенсацию от препятствия, если таковое существует, и от канонической формы, если она не была соблюдена, а также обратное действие в прошлое канонических последствий брака»[188]. Исцеление в корне возможно только, если исходно имело место взаимное брачное согласие без дефектов.

Определенные различия в содержании и последствиях (в частности, с точки зрения вступления в силу) исцеления в корне неизбежны в зависимости от причины недействительности брака.

Если причина состоит в том, что существует дефект согласия, то исцеление в корне возможно только при условии, что дефект устранен. Например, в момент заключения брака согласие было дано под воздействием страха, вследствие чего оно фактически было недействительно, но впоследствии, в процессе совместной жизни, было дано согласие, лишенное такого дефекта. В этом случае возможно исцеление в корне, вступающее в силу с момента предоставления полноценного согласия, – это логично с точки зрения того значения, которое каноническое право католической традиции придает брачному согласию, которое не может заменить никакая человеческая власть, в том числе и та церковная власть, которой предоставлено право исцеления в корне.

Если же брак недействителен в силу дефекта формы (если правила о форме применимы к соответствующему браку) или в силу препятствия, то исцеление в корне возможно при выполнении следующих условий[189]:

– в отношении препятствия должна быть принципиально возможна диспенсация либо оно должно прекратить существование;

– к моменту исцеления должно по-прежнему существовать полноценное брачное согласие сторон.

В отношении препятствия должно также соблюдаться следующее условие: это должно быть препятствие, имеющее основание в церковном, а не в Божественном праве, в противном случае (например, лигамен) исцеление в корне возможно только после прекращения препятствия естественным образом.

Если брак был недействителен в силу дефекта формы, то исцеление имплицитно содержит в себе и диспенсацию от канонической формы бракосочетания.

Нужно сказать, что Восточный кодекс не содержит таких четких правил об исцелении в корне, если брак недействителен в силу дефекта формы. Это связано с тем, что по отношению к Восточным Католическим Церквам невозможно установить как единые правила о форме бракосочетания, так и вообще определить перечень случаев, когда требования о форме применимы. Соответственно, католическое право восточной традиции устанавливает общее правило, согласно которому если недействительность брака вызвана дефектом формы, когда это требуется по закону, то патриарх или епархиальный епископ вправе предоставить исцеление[190]. Это правило, впрочем, существует не только для решения вопроса о исцелении, но и для решения вопроса о компетенции, поскольку суть его в том, что в случае дефекта формы или наличия препятствия, от которого может освободить патриарх или епархиальный епископ, они же могут предоставить и исцеление, а в остальных случаях исцеление может предоставить только Апостольский Престол.

Интересно, что, в отличие от простой конвалидации, исцеление в корне в ряде случаев может быть даже не известно супругам (это, впрочем, исключается при отсутствии брачного согласия), особенно когда речь идет не об индивидуальных исцелениях, а о исцелениях, направленных на исцеление достаточно большого количества браков, недействительных в силу, например, исторических причин – такой случай имел место при принятии в Римско-Католическую Церковь английских католиков во время правления Марии Тюдор (1553-1558).

Глава 2

СЛУЖЕНИЕ СВЯЩЕННИКА. КАНОНИЧЕСКИЕ НОРМЫ О ДУХОВЕНСТВЕ

Со времен Ветхозаветной Церкви существуют люди с особым служением – священники, когены, чья роль состояла исключительно в посредничестве между другими людьми и Богом, в принесении искупительной жертвы за других людей. Это особое служение с юридической стороны оборачивалось особым статусом, который не предполагал никакой иной работы, кроме очищения искупительной жертвой, не предполагал «ничего