Домоводительство Господне. Том 1 - Якоб Лорбер

5. И тогда Сиф спросил Еноса, говоря: «Послушай, мой любимый сын Енос, раз уж те, которые идут впереди, как бы ведя нас, обмениваются между собой мнениями об Асмаиле, почему же мы должны воздерживаться от того, в отношении чего другие, насколько мне известно, не имеют никакой заповеди?! Посему мне бы очень хотелось услышать от тебя что-нибудь об Асмаиле!

6. Что ты думаешь о Нем с того самого момента, как Он впервые оказался среди нас? Ибо сколь незначительным казалось Его появление в нашем обществе, столь же исключительным является действие каждого Его слова сейчас, что наверняка не ускользнуло от твоего безмятежного духа.

7. Потому-то я и хочу сейчас услышать твое суждение о Нем. Итак, ты можешь начинать! Аминь».

8. И смотри, хотя лукавство Сифа и было оправданным, поскольку пойти на хитрость его заставила лишь великая любовь ко Мне, — но само по себе лукавство — явление нехорошее, ибо имеет двойственную сущность и противоречит порядку любви, даже если и не направлено непосредственно против самой любви. Оно подобно телесной двойственности в человеке, которого природа оскопила, сделав частично мужчиной и частично женщиной. Кто же сможет стать супругом такой мужежены, или какая девушка зачнет от такого женомужа, чьи органы не годятся ни для оплодотворения, ни для беременности?!

9. Но поскольку такой человек любит своих полноценных ближних, а они — его, следовательно, он не против любви, однако в порядке любви, которая единственно является плодотворной, он не пребывает, равно как и его духовная сестра хитрость, ибо ни через нее, ни сама по себе она не способна породить ничего оплодотворяющего для жизни, поскольку, пусть даже в известном смысле безвредная и невинная, хитрость все же является лишь обманом, вследствие которого понявший, что его обманывают, бывает тогда в той или иной степени раздосадован, и тотчас начинает спрашивать того, кто схитрил из благих побуждений: «Для чего же надо было пленять меня лукавством, пусть даже и во имя чего-то доброго, и почему мой брат ради блага схитрил по отношению ко мне? Или это благо недостаточно хорошо, и потому его понадобилось улучшить с помощью хитрости? Или же я сам настолько плох или был таковым, что к добру меня можно привлечь только лукавством?»

10. Если злодей пользуется хитростью, тогда ведь неминуемо и сама хитрость является злой; ведь будь она доброй, злодей бежал бы от нее!

11. Смотри, так поступил Сиф по отношению к Еносу, намереваясь устроить все по-настоящему хорошо, но тем самым только пленил самого себя, так что если бы Асмаил не вмешался, он был бы вынужден предстать перед своим собственным сыном в непривычном и крайне пагубном свете, — что тотчас же полностью проявилось в совершенно невинном ответе Еноса, который прозвучал так:

12. «Дорогой отец, что ты спрашиваешь меня, когда ведь это мне больше подобает задавать вопросы тебе?! Воистину, мои уста уже давно жаждали этого, а язык, который я едва мог удержать в узде, был полностью готов озадачить тебя вопросом об Асмаиле. — Однако ты опередил меня.

13. Но поскольку из тьмы моего неведения относительно всего происходящего я не могу, подобно звезде, дать свет тебе, пребывающему в том, что касается Асмаила, насколько я знаю и чувствую, в ясности дня или, по крайней мере, утреннего рассвета, — то, быть может, ты поделишься со мной светом своего дня!

14. Ты ведь сам говоришь: весь свет приходит свыше. Как же я смогу тогда посветить тебе снизу вверх?!

15. Не затевать же мне с тобой пустую никчемную болтовню о чем-то, что мне по большей части совершенно незнакомо и неведомо!

16. Смотри, отец, поскольку разговор об Асмаиле важен, мне позволительно вернуть тебе твой вопрос. И потому окажи любезность мне, твоему сыну, который убог и нищ перед тобой, и сообщи мне то, что ожидал услышать от меня!

17. Ведь уже издавна существует обычай, согласно которому в отношении исключительных вещей дети получают наставление от старших, и сейчас, хотя ты по-отечески и подверг меня небольшому искушению, я вовсе не намерен нарушать этот святой древний порядок и с радостью и глубокой сыновней благодарностью ожидаю получить от тебя, дорогой отец, по возможности полное разъяснение в этом вопросе.

18. О дорогой отец, не утаивай от меня ничего и дай мне надежный свет! Аминь».

Глава 108. Сиф смущен встречным вопросом Еноса

1. Получив вместо ожидаемого ответа встречный вопрос, Сиф необычайно смутился и долгое время не мог произнести ни слова.

2. Енос заметил это и спросил: «Дорогой отец Сиф, являющийся совершенным подобием Адама, как Адам — подобием Бога, ответь же мне по крайней мере, почему ты молчишь сейчас, когда я спросил тебя! Разве, задав этот вопрос, я поступил неправильно, когда ведь я не знаю ничего, что могло бы послужить тебе ответом?

3. Ведь было же сказано от начала времен, что вопрос сам по себе свободен, а ответ представляет собой лишь освещение вопроса!

4. Кто же обяжет человека ответить на вопрос и предоставить вопрошающему ожидаемый ответ, если сам этот человек не имеет вообще ничего, чем мог бы пролить свет на полуночную тьму этого вопроса?!

5. Ты спросил меня о том, относительно чего мне совершенно нечего было ответить, и потому я задолжал тебе ответ, и когда из своей ночи спросил тебя о том, в чем я, дорогой отец, должен был хорошим ответом услужить тебе, я ведь тем самым также не возложил на тебя никакой необходимости отвечать, — но лишь показать мне, было ли несправедливым то, что я последовал твоему примеру!

6. Ведь у нас с давних пор существует обычай, что права отца переходят к его сыновьям, а права матери — к ее дочерям, ибо великий святой Творец вложил это в природу всего сущего. И если ныне я по необходимости воспользовался этим справедливым правом, скажи, дорогой отец, разве можешь ты из-за этого сердиться на меня?!

7. Или то, что сыну не хватает света как раз в том, о чем спрашивает его отец противоречит порядку?! Разве есть моя вина в том, что я не способен обеспечить твоему вопросу блестящего разрешения?! И грешно ли то, что я как сын испрашиваю совета у тебя, моего