Кто осудил Иисуса? Точка зрения юриста - Веддиг Фрикке

Иудейская война II, 14, 8.

540

Прокуратор Вентидий Куман (48–52 гг. н. э.) находился там, когда вспыхнуло восстание во время праздника Кущей (Иудейские древности XX, 5, 3; Иудейская война II, 12, 1).

541

Шпайдель, с. 97.

542

Безусловно, притязание на царский титул было преступлением lèse-majeste («оскорбление императора». – Прим. перев.) по отношению к императору Тиберию (Бен-Хорин, Bruder Jesus, с. 202). Этот факт непременно был бы упомянут в случае широкомасштабного судебного разбирательства над выдающейся личностью. Мы же имеем дело с полевым трибуналом, чьей единственной функцией было выявление потенциальных бунтовщиков – тех, которые, как только организовывали группу, сразу же избирали себе «царя».

543

Слишком большая обеспокоенность римлян происхождением от Давида прослеживается в эпизоде, дошедшем до нас благодаря Св. Иерониму: в 110 г. н. э. наместник Траяна Аттик распял эвионитского епископа Симона по политическому обвинению. Симон был обречен, поскольку римляне считали его потомком Давида. Тот факт, что он был эвионитом, пацифистом, не имевшим никакого отношения к антиримским движениям, не оказал на них никакого воздействия. (См.: Шёпс, с. 32.)

544

С. 224.

545

Гогуэль, с. 409. Мессианский въезд Иисуса в Иерусалим, как он описан в Евангелиях, сомнителен с исторической точки зрения, как и все события, ставшие, по утверждению евангелистов, исполнением пророчеств. Кольпинг (с. 624) пишет: «Есть веские причины сомневаться в историчности мессианских приветствий в адрес Иисуса». Сальция Ландманн отмечает: «Если он действительно въехал в Иерусалим на осле, тогда, в тот самый момент, он уже верил в то, что является Мессией». С другой стороны, Флюссер (Die letzten Tage Jesu in Jerusalem) убедительно доказывает: «В то время ездить на осле было распространенной практикой. Можно было прибыть в Иерусалим пешком или на осле. В то время ни один еврей из дома Давида не ездил на лошади».

546

С. 111.

547

Кюнг, с. 203.

548

Предводитель еврейского восстания против Рима в 66 г. н. э., Елеазар, сын первосвященника Анана, был саддукеем.

549

Аугштайн, с. 284, с документальными подтверждениями.

550

Евангелия лишь изредка сообщают о политических и националистических чаяниях – напр., Марк. 10, 37; Лук. 19, 11–14 и 24, 21.

551

Согласно третьему варианту толкования, прозвище «Искариот» происходит от арамейского шекра или эшкариа, обман или обманчивость, – таким образом, оно означает «Иуда-Обманщик» (Гольдшмидт, с. 25 и далее; Лимбек, с. 46 и далее). Это толкование подкрепляется тем, что разбойники (сикарии) во времена Иисуса еще не были известны. Они появились в правление прокуратора Феликса, которое началось в 52 г. н. э.

552

Бар Иона (переводится как «сын Ионы» или «сын голубя») может означать также «человек, живущий под открытым небом», или «изгой». Бар-ионим (множественное число от «бар Иона») относилось к зелотам; так, «бар Ионой» называли иногда знаменитого предводителя зелотов Иуду Галилеянина (Леманн, Jesus-Report, с. 127).

553

С. 361.

554

Пятьдесят процентов, если учитывать, что всего учеников было двенадцать.

555

Леманн (Jesus-Report, с. 123) пишет: «Ревнитель веры всегда был зелотом, т. е. противился всему чужеродному, появляющемуся в ходе истории. Истинный верующий по природе своей был истинным бунтовщиком, независимо от того, брался он за меч или нет».

556

Ср. также: Ренан, с. 153.

557

Моммзен, с. 340 и далее.

558

С. 187–88.

559

«Мира» в смысле «покоя». – Прим. перев.

560

Кюнг, с. 189.

561

В уставе оккупационных войск было оговорено, что римский солдат мог заставить любого еврея, независимо от социального положения, нести его вещи полтора километра, иными словами, сделать его своим носильщиком.

562

Марк. 7, 27; Матф. 10, 5–6; 15, 26.

563

См. также толкование, предложенное Лапидом (Er predigte, с. 35, 41):

«Отдавайте кесарево кесарю!» Основываясь на этом коротком, но роковом изречении, учителя Церкви, начиная с Августина, сумели сплести теологическую веревку, с помощью которой можно было задушить любую попытку религиозной эмансипации. Они связали трон с алтарем и придали этому двуединству статус окруженного священным ореолом блюстителя правоверия, на полтора тысячелетия превратив Церковь в бастион политической реакции. В греческом тексте нет слова «давайте», точнее было бы перевести как «возвращайте», а это типичный древнееврейский оборот. Смысл таков: возвращайте начальнику имперского монетного двора проклятое серебро, которое, по римскому закону, является его собственностью! Отказывайтесь не только платить налог императору, но и принимать отвергаемые Библией монеты! Очистите себя, возвратив ему его греховные деньги, чтобы вновь давать Богу Божие: этим вы признаете Его суверенное господство над миром.

564

Имеется в виду арамейское ласкательное обращение «абба» (в Синодальном переводе – «авва»). – Прим. ред. консульт.

565

Стремление к смерти было типичным для поздних христианских мучеников, которые желали испытать на себе страдания Христа: «Пострадав один час, они обеспечивают себе наследие вечной жизни» («Мученичество Поликарпа», приводится Пагельсом, с. 143).

С незапамятных времен ведется спор о том, следует ли воспринимать мучеников как героев или же как неврастеников и мазохистов. До нас дошли многочисленные примеры того, как эти люди радовались перед лицом смерти, хотя могли избежать этой участи простым провозглашением своей верности государству. Игнатий, епископ Антиохийский, говорят, приветствовал свой смертный приговор ликованием, так как ему представилась возможность «испытать муки своего Бога». «Позвольте диким зверям растерзать меня, чтобы я пришел к моему Господу. Я – Божье пшеничное зерно, и когда я буду перемолот зубами диких зверей, то стану чистым хлебом Христовым» (цит. по Пагельсу, с. 133).

566

Даже в Иерусалиме он добился только частичного успеха. У некоторых он вызвал восхищение; довольно большая часть населения заметила его. Он же стремился покорить своим учением весь