Кто осудил Иисуса? Точка зрения юриста - Веддиг Фрикке

id="id223">

511

Флюссер, Die lezten Tage Jesu in Jerusalem, с. 35.

512

Павел пишет в Послании к Галатам (3, 13): «Христос искупил нас от клятвы Закона, сделавшись за нас клятвою, ибо написано: „проклят всяк, висящий на древе”». Это означает, что люди, придерживающиеся Пасхальной веры и не соблюдающие больше постановлений Торы, не подпадают под проклятие, оговоренное в Книге Второзакония (28, 15).

513

С. 139.

514

С. 311, 326.

515

См.: Бен-Хорин, Bruder Jesus, с. 198.

516

Иоан. 5, 10–16; Марк. 3, 1–6; Матф. 12, 9–14; Лук. 6, 1–11.

517

Браун, с. 81.

518

I Макк. 2, 33–36.

519

Сальция Ландманн (с. 123) высказывает мнение, что захват Масады римлянами в 73 г. н. э. стал возможным лишь по той причине, что защитники крепости твердо и неукоснительно соблюдали субботу.

520

Флюссер, Selbstzeugnisse, с. 44.

521

«Энциклопедия Иудаика», т. 10: «Согласно синоптическим евангелиям, Иисус не лечил в субботу при помощи физических методов, но только словами. Лечение словами всегда было дозволено в субботу, даже когда болезнь не представляла угрозы для жизни». Ср. также Мэккоби, с. 230, где приводятся документальные подтверждения.

522

См., напр., Евангелие от Марка (3, 2–6), где евангелист заявляет, что фарисеи сговорились с иродианами, пытаясь добиться казни Иисуса на основании незначительных нарушений субботы. С исторической точки зрения, это звучит неправдоподобно. Ср. также: Шмитхальс, с. 192. Хаим Коэн в дискуссии с автором данной книги назвал эти случаи мелкими нарушениями, за которые не было предусмотрено наказание.

523

Леманн, Jesus-Report, с. 98 и далее.

524

Это могло быть связано с отсчитыванием дней недели не с Первого Дня (ныне – воскресенье), но с Пятого, поскольку лишь в Четвертый День были сотворены светила, а следовательно, начался земной отсчет времени (Быт. 1, 14–19). При таком счете Седьмым Днем оказывается теперешняя среда. – Прим. ред. консульт.

525

С. 208.

526

Из приведенных слов Евангелия этого вывести нельзя. Речь идет лишь о вкушении хлеба (Марк. 7, 2), а отнюдь не мяса; следовательно – о ритуальном омовении рук (Марк. 7, 3–5), а не о поедании пищи, нечистой согласно Торе. Последнему Иисус никогда и никого не учил. – Прим. ред. консульт.

527

Триллинг, Fragen, с. 81.

Согласно Книге Левит (11, 7), еврей не должен есть свинину. Среди многообразных предписаний Торы эти постановления могут показаться незначительными, однако в еврейской практике они играют решающую роль. Сотни еврейских мужчин и женщин умерли мученической смертью во времена религиозных гонений при сирийском правлении, отказавшись осквернять себя употреблением в пищу свинины. Миллионы евреев во времена Иисуса только по той причине, что они не ели бутерброды с ветчиной, должны были выносить насмешки своих греческих и римских соседей. Даже император Август находил это забавным. Всякий, кто презирал Моисеевы законы о пище, тем самым вставал на сторону ненавистников и палачей Израиля. По-видимому, даже часто повторяющийся упрек в адрес Иисуса в том, что он ел с мытарями и грешниками, был связан с борьбой за соблюдение канонических законов о пище. Ибо кто знает, как часто такой коллаборационист, как мытарь Закхей в Иерихоне, где стремление к удовольствиям было нормой, охотно садился в «офицерском клубе» за один стол с видными представителями оккупационной власти и потому чувствовал неуместность соблюдения Моисеевых предписаний, касающихся пищи. Этого было достаточно, чтобы заклеймить его как грешника в глазах верных Торе жителей Иерихона (Лук. 19, 7). А когда Иисус, не будучи приглашенным, по собственному желанию садился за такой стол, он, разумеется, не мог ожидать, что все подаваемые блюда будут кошерными.

528

Рассказ об исцелении прокаженного дополняет евангельские описания, показывающие отношение Иисуса к вопросу о чистоте. Мусснер подробно обсуждает это в Die Kraft der Wurzel, с. 100 и далее.

529

Мусснер, Die Kraft der Wurzel, с. 99.

530

Коэн, The Trial and Death of Jesus.

531

Это происходит в том случае, если пророк или провидец начинает являть чудеса и знамения, сопровождая это призывами служить и следовать иным богам.

532

Ср. главу 3 данной книги.

533

Кеземанн, с. 188.

534

Штробель, с. 95: «Технический термин „предать” в контексте описания страданий Христа явно указывает на мученичество и его спасительный смысл и является исполнением предсказания Иисуса в Марк. 10, 33–34 о том, что первосвященники и книжники «…предадут Его язычникам».

535

Однако Макай пишет (с. 79, 81):

Иисус – который был кем угодно, только не пацифистом – фактически, своей деятельностью призывал народ к революционным действиям против военных сил, находящихся в стране. Пилат же, уже имевший опыт борьбы с зелотами, вполне мог усматривать опасность в действиях Иисуса. …Большинство из тех, кто участвует в военном столкновении или вооруженном восстании, делают это во имя мира, будучи глубоко убежденными в том, что только они и являются истинными пацифистами, в то время как иные, возможно, такие как Иисус, – не способные нанести ни малейшего физического вреда другому человеку, грозят обществу радикальными переменами и могут подвергнуть серьезной опасности его структуры. По этой причине в отношении таких людей и их прозелитов совершается даже больше насилия, чем в отношении вооруженных до зубов партизанских групп.

536

Иудейские древности XVIII, 5, 2. См. также главу 3 данной книги.

537

Это титул, под которым лучше всего известен Пилат. Его настоящим титулом был Praefectus Judaeae («префект Иудеи»).

538

Иосиф Флавий, Иудейская война II, 12, 1.

539

Иосиф Флавий,