От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - Тамара Валентиновна Шустрова

на расширение для еврейского народа возможностей получить светское образование, предполагая в просвещении важнейший способ изменения внутренней жизни еврейского народа, направлений его экономической деятельности, отношения к другим народам.

Комплекс реформ императора был направлен и на поднятие статуса русского народа. Отмена крепостного права означала также и нарастание конкуренции со стороны русского народа. В города пришло много русских крестьян, способных осуществлять различного рода работы, не исключая и субботние дни. Отмена крепостного права прекращала бесправие православного крестьянства Украины и Белоруссии перед лицом союза польских помещиков с еврейскими управляющими и арендаторами. Отмена крепостного права и проводимая одновременно индустриализация, которая изменила список требуемых специальностей, были особенно невыгодны евреям Черты оседлости, так как вели к потерям былых возможностей заработка на его забитом, несвободном и пьющем крестьянстве.

Александр III в национальной политике стремился к образованию единой нации, укрепляя слияние всех подданных активной русификацией и утверждением православия. Политика русификации проявлялась, например, в том, что русский язык стал, наконец, государственным. Вводилось единообразие в структурах управления. Решение еврейского вопроса правительство Александра III видело в ассимиляции еврейского народа. При этом министры царского правительства, например, В.К. Плеве, полагали, что цель слияния культурных евреев, то есть верхних слоёв народа, с прочими русскими гражданами достигнуть нетрудно. Гораздо труднее снять с России «бремя еврейского вопроса», когда речь идёт о низших классах, принимая во внимание громадную численность и необразованность евреев, не поддающихся русскому воспитанию (Щит, стр. 48–49).

И в целом. Царская власть, пусть с колебаниями и не очень последовательно, но проводила политику построения национального образования в срединной России на основе русского народа. Царская власть не отменила черту оседлости ни при императоре Александре I, ни при императоре Николае I, ни при императоре Александре II, ни при императоре Александре III, ни при императоре Николае II, видимо, понимая, что еврейское население Черты не только сильно отличалось от русского народа, но и в большинстве своём не стремилось ассимилироваться.

XIX век – это не только век построения государств-наций. В XIX веке в Европе стал важен политический вес и малой национальной группы. XIX век стал веком движений национальных меньшинств. Народы Российской империи не остались в стороне от этого явления. В силу полиэтничности и многоконфессиональности в Российской империи развивалось множество разнообразных национальных движений этносов, каждый из которых имел свои цели. В самом общем виде политической целью национального движения этноса является формирование национальной автономии на своей исторической территории компактного проживания. Национальное движение этнической группы не всегда направлялось против государства. Иногда оно направлялось против верхнего слоя на территории своего компактного проживания. Русское национально-политическое движение возникло позже, чем все остальные. Среди множества национальных движений народов, населяющих Российскую империю, в контексте рассматриваемой темы наибольшее значение имеет еврейское национально-политическое движение.

В этой работе я исхожу из того, что у духовно-политической элиты еврейского народа в вавилоно-персидский период сложился специфический проект существования народа, организуемой из двух частей: «Малый Израиль» и «Большой Израиль». «Малый Израиль» должен быть национальным центром управления всем еврейским народом, в пределе – центром духовного руководства в служении одной системе ценностей не только еврейского, но и всех других народов. «Большой Израиль», составные части которого находятся на территориях стран проживания, должен стать образованием с высоким политическим и социально-экономическим статусом. «Большой Израиль» должен стать образованием, которое способно вовлекать другие народы в веру в одну систему ценностей, провозглашаемую жречеством Иерусалимского храма.

В моём представлении духовно-интеллектуальная элита в ходе исторического развития уточняла и трансформировала первоначальное видение места и роли еврейского народа в окружающем мире, сохраняя при этом сущность идеи. Феномен рассеивания еврейского народа является специфическим способом увеличения территории проживания еврейского народа. Отодвигание границы территории проживания даёт возможность большему числу евреев заниматься торговлей и посредничеством, включая торговлю деньгами. То есть, расширение границ территории проживания даёт возможность большему числу еврейского народа успешно заниматься исторически выработанным способом материального обеспечения своей жизни и жизни своей этнической группы. Расширение территории даёт возможность воспитательного влияния на более широкие слои местного населения. И в целом, расширение территории проживания увеличивает возможности для укрепления социально-экономического и политического положения еврейства в стране проживания.

Борьба еврейских общественных деятелей за выход во внутренние губернии Российской империи происходила всегда. Часто заседали различные комитеты по вопросу Черты оседлости. В результате постоянной борьбы увеличивались права многих прослоек еврейского народа. Но в целом, право повсеместного жительства в Российской империи имела меньшая часть еврейского народа.

С начала реформ Александра II представители еврейского народа (интеллектуалы и предприниматели) всё активнее добивались отмены черты оседлости, то есть, расширения территории проживания еврейского народа Российской империи. Основными тезисами при доказательстве необходимости отмены черты оседлости были утверждения, что это полезно для экономического усиления Российского государства, для оживления торговли и городской жизни, для улучшения экономического положения еврейского народа. Согласно этой логике, отмена черты оседлости будет полезна не только еврейскому народу, но и государству.

Российские императоры постепенно открывали черту оседлости, но оставляли её закрытой для большой части еврейского населения, видимо, понимая, что время встречи ещё не пришло. Ни русский народ, ни масса еврейского народа Черты ещё не были к ней готовы. К тому же изменилась ситуация в стране.

Террористические акты против царя Александра II и лиц правительственных кругов, участниками или вдохновителями которых не в последнюю очередь были евреи, изменили уровень либеральности в Российской империи. После убийства Александра II на Украине (в центре и на юге) начались конфликты между христианами и евреями, которые позднее были названы погромами. Некоторые исследователи считают основной причиной различного вида столкновений убеждение христианского населения в том, что цареубийство связано с деятельностью еврейской части народовольцев и представлениями о еврейском грядущем засилье. Пришедший к власти Александр III считал причиной погромов экономическую деятельность евреев, то есть реакцию крестьян на еврейскую эксплуатацию. Что касается русской интеллигенции, то уже с 60-х годов XIX века в её части стало ощущаться недовольство чрезвычайно активным проникновением евреев в общественную жизнь России. В конечном итоге русская интеллигенция разделилась по вопросу принятия евреев в область юриспруденции и литературной деятельности.

Напомню, что после убийства Александра II были приняты Временные правила (3.05.1882), которые ограничивали территорию проживания евреев:

• За чертой оседлости разрешалось постоянно жить только евреям, имеющим высшее образование.

•Была введена квота на обучение в государственных высших учебных заведениях и гимназиях (10 % в Черте оседлости, 5 % – вне Черты и 3 % – в Санкт-Петербурге и в Москве).

Черту оседлости преодолели не только люди с высшим образованием. С 1890-х годов общины больших городов наполнялись евреями, сумевшими разными способами