От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - Тамара Валентиновна Шустрова

«…ставили своей целью интеграцию простых евреев в российское общество»;

«Лидеры ОПЕ, хотя открыто никогда не требовали расширения гражданских прав для евреев, полагали, что, получив образование и став «похожими на русских», евреи обретут равные со всеми права граждан Российской империи».

Как следует из изложенного, основатели Общества имели две цели. Одна цель была объявлена и понималась как постепенная подготовка простых евреев к интеграции в российское общество прежде всего путём распространения среди них знания русского языка. Вторая цель, не декларированная, заключалась в отмене черты оседлости для всех слоёв еврейского населения Черты. Но можно предположить, что руководители ОПЕ всё же не связывали отмену черты оседлости с обязательным знанием русского языка широкими слоями еврейского населения. Почему? Потому что:

1. И к 1897 году «… из лиц иудейского вероисповедания только 1,4 % признавали русский язык родным; для почти 98 % родным был идиш. Прилично говорила на русском языке лишь четверть еврейского населения» (Клемперт, стр.39).

2. Лидеры ОПЕ в лице заступников еврейского народа (штадланов), обладая богатством и связями с правительственными чиновниками, занимая высокое социально-экономическое положение

«…смотрели с надеждой на будущее российского еврейства, рассчитывая, что реформы Александра II будут продолжены, причём в ускоренном темпе» (Горовиц, стр. 163).

Другими словами. Основатели ОПЕ рассчитывали на появление дополнительных реформ, которые будут отменять черту оседлости для всё более широких слоёв еврейского населения, не взирая на уровень знания русского языка. Основатели ОПЕ рассчитывали на отмену черты оседлости для всех слоёв еврейского населения с последующей интеграцией во внутреннюю Россию. И как можно скорее.

Интеграция в самом общем понимании – это объединение в целое каких-либо частей. И здесь возникает принципиальный вопрос: В виде какой части в будущей интеграции основатели ОПЕ представляли себе еврейство Российской империи?

Помимо распространения среди евреев знания русского языка объявленной целью ОПЕ было распространение просвещения в еврейских массах. При этом основными видами деятельности ОПЕ являлись (Горовиц, стр.163):

• Распространение среди евреев знания национальной еврейской культуры, издавая и содействуя другим к изданию соответствующих книг, переводов и периодических изданий на русском и иврите.

• Финансовая помощь евреям, которые желают получить высшее образование. Среди маскилим преобладало мнение, что именно в среде студентов формируются будущие лидеры еврейского народа.

• Финансовая помощь учёным-евреям, которые занимались исследованиями еврейской истории.

• Создание специального фонда поощрения начальных и средних еврейских школ.

• Учреждение Школьной комиссии.

• Учреждение Историко-этнографическая комиссии.

• Формирование отделений ОПЕ на всей территории Российской империи.

Основной тезис данной работы состоит в том, что национальное развитие еврейского народа определено долгосрочной целью его элиты вавилоно-персидского периода жизни. Каждое новое поколение элиты была упорно сосредоточена на поставленной долгосрочной цели и, соответственно, на ключевых замыслах, вытекающих из неё. Задача отмены черты оседлости полностью соответствует второму ключевому направлению национального развития еврейского народа – движению за укрепление политического и социально-экономического статуса диаспоры, чтобы стать образованием, способным вовлекать другие народы в ценности, провозглашаемые его духовно-политической и финансово-промышленной элитами.

Один из тезисов данной работы заключается в том, что большое значение для еврейского национального развития имело наследие, которое формировалось в процессе многовекового национального движения. Кстати сказать, накапливающееся наследие, как оно понимается в данной работе, во многом тождественно тому, что многие исследователи называют исторической памятью.

Политико-экономические потребности Польско-литовского государства XVI века дали возможность ашкеназийскому миру еврейского народа занять центральное место в экономике страны и организовать финансово-экономическую деятельность как корпорацию соплеменников и родственников по управлению производством и сбытом продукции, произведённой коренным населением страны проживания. Фундаментом системы управления коммерческого сообщества явилась система управления еврейской автономии, во главе которой стоял ВААД четырёх земель. Важнейшими элементами автономии были еврейские общины – Кагалы. Узловые точки еврейской системы управления Кагалами и экономикой в Польско-литовском государстве были представлены советами, в состав которых входили самые богатые финансово-торговые деятели и авторитетные учёные-талмудисты. Важнейшей институцией ВААДа четырёх земель был Верховный раввинский суд. ВААД четырёх земель являлся политическим, административным, законодательно-судебным, торгово-финансовым и духовно-культурным центром всего еврейского населения Польско-литовского государства. Еврейская автономия в Речи Посполитой располагалась на всей её территории. Еврейская автономия имела своё культурное пространство. Еврейская автономия являлась государственным образованием на территории государства-суверена. Польско-литовское еврейство вошло в состав Российской империи с важнейшим опытом выстраивания своей системы управления, своей автономии с глубоким уровнем независимости от государства-суверена.

Логически можно предположить, что деловое еврейское сообщество и еврейские интеллектуалы рассматриваемого периода имели в виду формирование в Российской империи некоего объединения по управлению производством и сбытом продукции, если не всей, то самой прибыльной её части. Логически можно предположить, что основатели ОПЕ видели будущее еврейского населения Российской империи в качестве организованного сообщества обновлённых общин, расположенных на всей её территории. Имели в виду организацию некоей политической структуры, аналогичной существовавшей в XVI – первой половине XVII вв. в Польско-литовском государстве, и в которой Санкт-Петербург станет новым Иерусалимом. Основатели ОПЕ понимали будущую интеграцию еврейского населения как включение его в Российскую империю в качестве национальной части. Но основатели ОПЕ отдавали себе отчёт в том, что:

1. Евреи в массе своей уже не обладали тем уровнем национального сознания, которое нужно для организации массового национально-политического движения.

2. Еврейское студенчество Российской империи, из которого должны были формироваться будущие лидеры еврейского народа, живя в условиях доминантной русской культуры стояло перед угрозой заметной ассимиляции.

Поэтому ОПЕ под подготовкой к интеграции прежде всего понимало воспитание еврея как части национального еврейского сообщества Российской империи, что подтверждается перечисленными выше видами деятельности ОПЕ. В рядах ОПЕ у евреев должно было укрепляться национальное сознание. Под подготовкой к интеграции широких слоёв еврейского народа в экономическое и культурное пространство Российской империи ОПЕ понимало и необходимость овладения русским языком, в определённой мере – знаниями светских дисциплин.

Согласно (Горовиц, стр.62), в течение двух десятилетий Общество было единственным «легальным и общенациональным институтом российского еврейства».

С учётом всего изложенного, ОПЕ можно понимать как национальный центр российского еврейства, деятельность которого на ближайшую перспективу имела политическуюцель. Политическая цель состояла в отмене черты оседлости и подготовке простых евреев к интеграции в российское общество в качестве национальной части, расположенной на всей территории Империи. Я понимаю ОПЕ и как движущую силу национально-культурного этапа национального движения еврейского народа.

Обращает на себя внимание следующее. В 1860 году, примерно за три года до основания петербургского ОПЕ, в Париже была организована первая современная международная еврейская организация «Всемирный еврейский союз» (Альянс). Цели союза были сформулированы в трёх пунктах (ЭЕЭ, Альянс):

1. Способствовать всюду эмансипации и моральному развитию еврейских масс.

2. Оказывать помощь всем, кто страдает за своё еврейство.

3. Поощрять публикации,