От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - Тамара Валентиновна Шустрова

еврей остаётся верным своей природе, своим легендам, своей Торе, Талмуду и Каббале. Естественно и нормально для еврея диаспоры сначала принадлежать своему племени, а уже во вторую очередь тому народу, на территории которого он живёт.

Поэтому, напрашивается вывод. В рассматриваемый период времени еврей по крови и воспитанный в еврейской традиции, обучаясь и входя в русскую культуру, взяв для себя язык, который выработал русский мир, взяв для себя Пушкина как когда-то эллинизированный еврей Танаха воспринял греческий язык и Гомера, внутренне остался евреем. Образованный еврей Российской империи выбрал языковую и культурную ассимиляцию как основу для интеллектуального развития в области знания.

И в целом. XIX век под прямым влиянием русской культуры явился для российского еврейства веком обновления и модернизации. И обновление российского еврейства, в принципе, следовало той же самой формуле, которая возникла в эпоху эллинизма: получение традиционного еврейского обучения и воспитания – изменение прежнего языка общения (идиша и немецкого) на русский язык – включение в российскую систему образования и просвещения – овладение различным уровнем знания русского языка и русской культуры – формирование еврейской интеллигенции и её интеллектуальной прослойки, более глубоко овладевшей высокой русской культурой – вхождение еврейских интеллектуалов в образованное русское общество, внутренне оставаясь евреем. То есть, человеком с другим самосознанием, с другим видением русской истории, русского настоящего и русского будущего. Схема формирования еврейской интеллигенции, русской по образованию, и основные её задачи представлены на рис. 5.

Рис. 5. Формирование русско-еврейской интеллигенции и основные задачи её интеллектуалов

Но в отличие от эпохи эллинизма в Российской империи формировалась еврейская интеллектуальная сила, которая всё активнее брала на себя представительство русской высокой культуры. Конец XIX – начало XX вв. стал тем временем, когда русско-еврейская интеллигенция в области литературы подготовилась к роли носителя «русской» культуры, носителя «русской души» и проложила путь будущей лавине своих потомков и соплеменников. И, во-вторых. В Российской империи в среде еврейских интеллектуалов формировались духовные руководители следующей фазы еврейского национального движения – национально-политической. При этом, русско-еврейские интеллектуалы, вне зависимости от своей принадлежности к той или иной ветви политического движения, были едины в вопросе отмены черты оседлости.

5.3. Формирование и развитие национального центра российского еврейства

С 60-х годов XIX века в Петербурге увеличивается количество евреев, окончивших различные университеты страны и за рубежом. Санкт-Петербург становился центром интеллектуальной жизни еврейского народа Российской империи. Вместе с этим евреи в массе своей продолжали вести традиционный образ жизни. Родным языком еврейского населения Черты оставался идиш.

Евреи Черты в массе своей, не только по особенностям уклада жизни, но и в языковом отношении, не были готовы к интеграции во внутреннюю Россию. Евреи, которые уже жили во внутренней России, за исключением сравнительно малочисленного верхнего слоя предпринимателей и интеллигенции, в начале пореформенного времени также являли собой необразованную в светском отношении группу.

В Петербурге богатыми еврейскими коммерсантами и еврейскими интеллектуалами было основано «Общество для распространения просвещения между евреями в России» (ОПЕ). ОПЕ Петербурга организовало сеть своих отделений на всей территории Российской империи и стало неформальным национальным центром российского еврейства. ОПЕ стало движущей силой его национального развития.

5.3.1. Петербургский ОПЕ и его цели

Среди первых жителей Петербурга были крещеные евреи, например, вице-канцлер Петр Павлович Шафиров (1669–1739). В петровское время в Петербурге появились и первые купцы-банкиры, например, братья Соловьёвы, нажившие состояние на спекуляциях русскими казёнными товарами. Покровителем братьев был первый петербургский генерал-губернатор А.Д. Меньшиков (Ананьич, стр.15, 16). И всё же, до времени правления Екатерины II евреев в Петербурге практически не было. С началом её реформ, то есть в конце XVIII века, в Петербург начинают прибывать еврейские купцы 1-й гильдии и общественные деятели, лоббирующие еврейские интересы. Среди основателей петербургской общины: А. Перетц (1771–1833), сын раввина, винный откупщик, подрядчик и поставщик армии и флота, коммерческий агент и управляющий светлейшего князя Григория Потёмкина; А. Невахович, получивший до переезда в Петербург традиционное еврейское воспитание, первый русскоязычный писатель, переводчик и финансист; Н.Ноткин, купец из Могилёва, один из поставщиков для армии Г. Потёмкина.

В финансовой жизни Петербурга до середины XIX века значительную роль играл банкирский дом барона Штиглица. Его основатель, крещёный еврей Людвиг Штиглиц и купец 1-ой гильдии Петербургского купечества, разбогател в результате торговых операций во время войны с Наполеоном I и Континентальной блокады Англии. Его сын Александр, также крещёный, был последним придворным банкиром. Он принадлежал «по характеру своих торговых оборотов к старой школе капиталистов-спекулянтов» и был непременным участником всех крупных операций русского правительства на внутренних и иностранных рынках. В течении 13 лет Александр Штиглиц занимал должность председателя Петербургского биржевого комитета, был первым управляющим созданного в 1860 году Государственного банка. Александр Штиглиц был одним из самых влиятельных и богатых людей России, его имя пользовалось такой же всемирной известностью, как имя Ротшильда (Ананьич, стр. 18–24).

Образовавшиеся в период Крымской войны (1854–1856 гг.) богатства «заявили о своём существовании учреждением банкирских домов» (Ананьич, стр.26). Одним из вновь образованных банкирских домов, пришедших на смену А.Л. Штиглицу, и который я уже упоминала, был дом «И.Е. Гинцбург».

Евзель Гинцбург был не только успешным представителем еврейского народа в финансово-промышленной сфере Российской империи. Штадлан Евзель Гинцбург был признанным лидером евреев. Его сын Гораций как только речь заходила о евреях, выражался, о «моих евреях» (Горовиц, стр.196). И напомню, что штадлан – это посредник между правительством и еврейским народом.

В 1863 по инициативе барона Евзеля Гинцбурга, то есть практически сразу после получения им права на постоянное проживание в столице, было основано «Общество для распространения просвещения между евреями в России» (ОПЕ). Вторым учредителем Общества являлся Абрам Бродский, одесский предприниматель из семьи известных сахарозаводчиков. Председателем комитета ОПЕ был избран Е. Гинцбург, который почти полностью субсидировал Общество с его основания. Казначеем Общества был финансист Л. Розенталь, поборник Хаскалы, который с 1872 года также субсидировал ОПЕ. Секретарём Общества являлся Э. Левин, бывший преподаватель Житомирского раввинского училища (ЭЕЭ, ОПЕ). К основателям общества вскоре присоединились маскилим, главным образом из Одессы.

ОПЕ определяется как крупнейшая культурно-просветительная организация российских евреев. Официально объявленной целью ОПЕ было распространение просвещения в еврейских массах, распространение русского языка и приобщение к русской культуре (ЭЕЭ, ОПЕ). Распространение среди евреев русского языка (к тому времени уже государственного) рассматривалось как постепенная подготовка к непосредственному участию в жизни русского общества.

В работе (Горовиц, стр. 162) ОПЕ называется общенациональным институтом российского еврейства, движущей силой на российско-еврейском культурно-образовательном поле и