Эмануэль Сведенборг: Жизнь и труды - Однер Зигстедт

что в минуту испытания нам остается только благодарить Бога за Его милость и молиться Ему», — записывает он. Запись, сделанная на следующий день, сообщает: ему вдруг пришла в голову мысль о том, что люди когда-нибудь могут счесть его святым, и он с отвращением прогнал ее: он достоин Божьей милости не больше, но меньше других.

В последующие дни Сведенборг видит в своих снах злых псов и уродливые существа, преследующие его, и усматривает в этих видениях указание на злые силы, которые стремятся помешать ему исполнить свою миссию. Он видит во сне, как собака лижет его в лицо, и это служит ему напоминанием о том, что лесть противна и опасна. Временами он находит повод посмеяться над своими человеческими слабостями и восемнадцатого апреля записывает в дневник: «Человек должен уметь смеяться над собой и думать наперекор себе… Прежде всего нужно запретить и отбросить преклонение перед собственным пониманием, а это труднее всего дается людям ученым».

В дальнейшем ему открылось в снах, что он не должен тратить время на изучение чужих богословских мнений и вообще писать о «земных предметах» и что он должен быть сдержан в еде. Однажды во сне он видит перед собой прекрасный дворец, который кажется ему воплощением его жизненного предначертания, но тут же ему снится, будто он стоит в церкви в одной ночной рубашке, и делает для себя вывод, что еще не готов выполнить свой долг.

Осенью того же 1744 года последовала новая серия снов, то приятных, то страшных. Весемнадцатого сентября ему приснилось, что он идет по полю и на него хочет напасть черный бык, но ему говорят: «Ты пройдешь благополучно». Проснувшись, он записывает в дневнике: «Что-то случится со мной, когда я допишу главу об осязании в книге по анатомии». Как раз когда эта глава была закончена, двадцать первого сентября, засыпая, Сведенборг вдруг услышал слова: «Придержи свой язык или я поколочу тебя». Затем он увидел кого-то сидящим на глыбе льда, и ему стало страшно. Впоследствии Сведенборг вспоминал, что это был первый случай, когда злой дух напрямую говорил с ним. Были и видения, радовавшие его и укреплявшие в нем веру: однажды во сне перед ним пронеслась вся его прошлая жизнь, а потом он увидел прекрасный дворец — символ его жизненного задания, ребенка, тянувшего к нему руки, — символ божественной невинности и гору хлебов на блюде — символ божественных даров. Последний сон в дневнике помечен двадцать шестым октября. Он увидел друга с обществе прекрасной девушки. «Я взял девушку под руку и повел ее с собой. Я знал, что таким образом отделяю свое истинное дело от посторонних забот».

На этом заканчивается «дневник снов»: Сведенборгу больше не нужно было размышлять о смысле увиденного во снах. Он знал, что получил дар духовидения и что эта способность была дана ему «вместо способности творить чудеса». Начатые же позднее записи в «Духовных опытах», как уже говорилось, носят характер законченных сообщений на определенную тему. Например, в декабре 1747 года Сведенборг делает запись под заголовком: «О том, что благодаря особой милости некоторые души приуготовляются к небесной жизни посредством глубокого сна и сновидений». Многие записи фиксируют результаты его размышлений о пережитом. Так, в августе 1748 года Сведенборг, оглядываясь на прошлую жизнь, отмечал, что лишь постепенно, в течение нескольких лет, пришел к пониманию реальности духовного мира и что именно сны направляли его на этом пути. Спустя год Сведенборг высказывает интересное суждение о том, что одна и та же духовная реальность может выражаться в снах совершенно по-разному, поэтому, основываясь на данных физического мира, невозможно представить устройство мира духовного. Он приводит свою классификацию снов: некоторые сны идут непосредственно от Бога, другие навевают состояние райского блаженства, третьи внушаются ангелами. Пророки в вещих снах прозревают истинные свойства предметов духовным зрением. Не все сны, однако, имеют небесное происхождение, многие из них являются не более чем иллюзиями. В своем главном труде «Небесные тайны» Сведенборг рассказывает о том, как сны приходят к людям: «Ангельские духи, пребывающие у входа в райские чертоги, внушают людям приятные сны; им вменено в обязанность наблюдать за определенными людьми, пока те спят, чтобы их не тревожили злые духи. Они выполняют свою обязанность с большим удовольствием, ибо рады делать людям приятное…»

Этот краткий рассказ о значении снов в жизни знаменитого шведского ясновидца не позволяет сделать сколько-нибудь конкретных выводов. Несомненно одно: сам Сведенборг именно в опыте сновидений открыл провиденциальный смысл своей жизни (не будем забывать, что размышления об этом не предназначались для публики). Смысл пережитого во снах открылся Сведенборгу не сразу, а по прошествии длительного времени, как результат длинной череды снов, где разные образы и переживания как бы дополняли и корректировали друг друга. Опыт сновидений был убедителен для Сведенборга — и вместе с тем невыразим в словах — именно как целое. Не таков ли и сам мир снов, где часто известные или, по крайней мере, узнаваемые образы складываются в некое неведомое, неузнаваемое целое? Мы не знаем, почему Сведенборг в тот или иной момент своей жизни видел (точнее, запоминал) именно такой сон, а не другой. Известно, что человек в течение ночи видит много снов, но в памяти его обычно остается лишь один — тот, который он видел перед пробуждением. Согласно о. Павлу Флоренскому, именно этот последний сон имеет наибольшее значение для духовного роста личности, ибо он несет в себе память о небесных состояниях души.

Как бы то ни было, сновидения привели Сведенборга к пониманию своей духовной миссии, и это понимание в свою очередь дало ему знание природы снов и тайного смысла отдельных сновидений. Сведенборг научился владеть своими снами. Владеть до такой степени, что, по собственному признанию, в течение двадцати с лишним лет мог постоянно общаться с ангелами, оставаясь для окружающих вполне обычным, нормальным человеком. По сути дела, это означает, что ему в конце концов удалось совместить сон и явь, что, как мы знаем, он парадоксальным образом называл «видением, случающимся в состоянии бодрствования». Эта странная формулировка, возможно, указывает на то состояние высшей просветленности и чистоты духа, о котором Сведенборг высказал примечательную фразу: «Злые духи горят желанием навредить человеку, пока он спит, но его в таком случае особо охраняет Господь, ибо любовь не спит». Господь, согласно Сведенборгу, оберегает покой наших снов для того, чтобы мы могли узнать о нашем небесном совершенстве.

Любовь не спит. Эти слова словно дополняют библейское, из «Песни песней»: «Аз сплю, а сердце