Эмануэль Сведенборг: Жизнь и труды - Однер Зигстедт

Отныне они не должны зваться евангелистами, протестантами и еще менее лютеранами или кальвинистами, но — Христианами».

Похороны Сведенборга состоялись 5 апреля 1772 года в шведской церкви Ульрики Элеоноры. Панихиду отслужил пастор Ферелиус — это была его последняя официальная служба перед возвращением на родину. Хор пропел шведский гимн, когда тело покойного, помещенное в тройной гроб — один из них свинцовый, — опускали в нишу под алтарем. Церковь была полна народу.

Но все же не Лондон стал местом окончательного упокоения останков великого ясновидца. В 1908 году, по просьбе шведского правительства, прах Сведенборга был перенесен в Швецию и с тех пор покоится в соборе Упсалы рядом с могилой его великого современника Карла Линнея.

ВМЕСТО ПОСЛЕСЛОВИЯ

Загадка Сведенборга, или Правда его снов

Имя Эммануэля Сведенборга еще со времени жизни этого необыкновенного человека окутывает покров тайны, который не может рассеять никакая, даже самая подробная биография. Выходец из знатной шведской семьи, блестящий, энциклопедически образованный ученый, внесший немалый вклад в минералогию, механику, физику, астрономию, анатомию, Сведенборг в возрасте 55 лет переживает глубокий духовный кризис, из которого выходит совершенно обновленным: он перестает быть ученым-натуралистом и уважаемым смотрителем горного дела и становится смиренным «слугой Господа». Новый этап своей жизни, который продолжался почти тридцать лет, Сведенборг целиком посвящает написанию богословских трудов, в которых рассказывает миру об открывшихся ему «небесных тайнах». Полученный им совершенно особый опыт обусловил особые манеру и тональность его богословских сочинений, которые нелегко сразу понять и оценить. Известный французский поэт Поль Валери в своем предисловии к французскому изданию одной из биографий Сведенборга писал: «Приступая к чтению Сведенборга, я не знал, что вхожу в очарованный лес, где на каждом шагу передо мной возникают, словно вспорхнувшие из-под ног птицы, новые идеи; где на каждом перекрестке сталкиваются увлекательные предположения, душевные отклики и чаяния и где взору таинственно открываются все новые дали, в которых охотник гонится за истиной, теряет ее из виду и обретает вновь…»

Современный шведский писатель Лapc Бергквист, автор новейшей и самой подробной биографии Сведенборга, оценивает наследие шведского мистика в несколько ином, но по-своему сходном с Валери ключе, он тоже видит в Сведенборге прежде всего искателя невероятной истины: эта истина невероятна потому, что ее нельзя «знать», но можно лишь открывать и хранить в глубине сердца.

«Я начал читать Сведенборга в юности, — пишет Бергквист, — но при всем старании не мог понять его. Он казался мне одиноким мечтателем XVIII века, создавшим свою личную философию, где отдельные элементы были понятны, но вся конструкция висела в воздухе и потому могла восприниматься лишь как забавная безделица. Для меня это было не столько описанием путешествий в духовный мир, сколько истолкованием Библии и самого христианства. Конечно, в этом можно было увидеть реакцию на религиозную ортодоксию того времени или тенденцию естественного богословия заменить откровение почитанием Божьего творения — но все это объясняло частности, а не целое. Но постепенно я нашел для себя искомую связь в радикальном благочестии с его стремлением вернуться к тому, что понималось как истинное христианство — далекое от догматических тонкостей, с Евангелием в качестве всеобщей меры и неотвратимым пришествием Христа как обетования и предупреждения. Сведенборг продолжил и по-своему развил эту линии мысли».

Приведенные мнения, разумеется, далеко не единственно возможные и даже, может быть, не самые распространенные. Вот уже два с половиной столетия не утихают споры о сущности учения Сведенборга и особенно о природе данного ему откровения. Как уже известно читателю этой книги, Сведенборг утверждал, что милостью Божьей ему было позволено посещать потусторонний мир и встречаться с его обитателями, душами умерших, ангелами и даже злыми духами.

Естественно, нашлось немало людей, которые без долгих раздумий объявили Сведенборга шарлатаном и обманщиком. То были, как правило, люди недалекие, с умом и чувствами заурядных обывателей, и для образованных верхов европейского общества их мнение редко бывало авторитетным. Зато целый ряд влиятельных философов и христианских проповедников предъявили Сведенборгу более мягкое, но не менее убийственное обвинение: они назвали его «лунатиком», «умалишенным». Позже эту оценку подхватили некоторые известные психологи, которые сочли необычного ученого-пророка тихим шизофреником, который, не добившись успеха в жизни, неосознанно пытался реализовать себя в опыте духовиде-ния (в этом качестве, правда, Сведенборг попадает в одну компанию с такими почтенными людьми, как Магомет, Достоевский и даже апостол Павел).

Обвинения в шарлатанстве отвести нетрудно: Сведенборг не искал славы и власти и никогда не использовал в личных целях свою подтверждаемую свидетельствами очевидцев способность к ясновидению. Что же касается диагноза «шизофрения», заочно поставленного Сведенборгу некоторыми психиатрами, то он, может быть, и имеет некоторый смысл в свете условностей психоаналитических конструкций, но ничего не объясняет по существу. Ведь Сведенборг, по его утверждению, рассказывал о совершенно объективной реальности и притом рассказывал на редкость ясно и последовательно.

В конце концов оценка видений Сведенборга зависит от того, готовы ли мы сами признать реальность религиозного опыта и провиденциальный смысл земных событий. Если Сведенборг говорил правду о своих откровениях, то его пророчества в своем роде уникальны: во всей истории человечества он, кажется, единственный, кому было позволено воочию обозреть небеса и ад. Понятен в таком случае и в высшей степени серьезный пафос богословия Сведенборга, завещавшего создать Новую Церковь — церковь эпохи второго пришествия Спасителя.

Как вообще поверяется святость подвижника и истинность его откровения? Важнейший и деликатнейший вопрос в любой религии. Настолько важный и деликатный, что в некоторых христианских церквах он решается с явной оглядкой на политическую конъюнктуру. Сам Сведенборг всегда уклонялся от споров на эту тему. Он считал, что лучшим доказательством истинности его учения служит его жизнь. И утверждал, что Господь вел его к познанию небесных тайн уже с детских лет, а в молодости — через изучение естественных наук, поскольку между физическим и духовным измерениями бытия существуют определенные соответствия и духовное знание основывается на знании законов природы. Но этот внешний, для всех видимый жизненный путь Сведенборга от ученого к духовидцу имел еще и внутренний, скрытый от посторонних взоров образ, свой духовный фокус, каковым является жизненный перелом 1743–1744 годов, когда Сведенборг внезапно обнаружил в себе способность духови-дения. На первых порах Сведенборг, живший тогда в Голландии, переживал какое-то смятение чувств, внезапные перемены настроения, по ночам его преследовали кошмары. Порой он даже чувствовал, как какая-то сила носит его по комнате. Это время Сведенборг позднее назовет «этапом подготовки и искушения».

Кульминацией непрерывно нараставшего кризиса стало явление Сведенборгу