Лекции по истории Древнего Востока. От ранней архаики до раннего средневековья - Виктор Ребрик

В целом этот период очень напоминает «гомеровский период» в Греции и часто называется «ведическим периодом». Индоарии приходят на территорию, уже заселенную дравидскими и другими (мунда и т. д.) племенами и когда-то бывшую центром значительной цивилизации, но они фактически начинают все сначала. В отличие от греков, их предшественниками были не родственные племена, а совершенно чужой народ, оказавший на них субстратное влияние. Поэтому мы выделяем одну греческую и две индийские (протоиндийскую и индоарийскую) цивилизации. Уже в эпоху предцивилизации индоарии создают множество религиозных гимнов, позже собранных в самхиты (сборники), а также героические песни, позже составившие два эпоса. Пока что они не очень отличаются от подобных произведений других народов, однако вскоре становится заметным особенный интерес индийцев к проблемам религии и философии и совершенно незначительный интерес к собственной истории. В материальной культуре, по сравнению с протоиндийской цивилизацией, продолжается период упадка, однако вместе с тем Индия вступает в железный век и осваивается долина Ганга. Рождается еще одна из пяти великих цивилизаций древности – индийская.

Об истории Китая в этот период повествует песенно-поэтический свод «Ши Цзин» и свод исторических преданий «Шу цзин». По преданию, они были отредактированы Конфуцием (552–479 гг. до н. э.) Кроме них, существуют и эпиграфические памятники – надписи на бронзе, ритуальных или парадных сосудах. Под именем Вэнь-вана (прекрасного царя) в них возвеличивается предводитель чжоусцев Чан и его сын У-ван (воинственный царь). Вэнь-вану чжоуская традиция приписывала постижение «Воли Неба», повелевающей уничтожить город Шан, а У-вану – выполнение этой божественной кары. Последний царь династии Инь Шоу Синь (Ди Синь) покончил самоубийством. Традиция приписывает У-вану создание огромной Чжоуской империи, размеры которой были, конечно, не столь велики. Однако это была уже не конфедерация городов-общин, как при династии Инь, а действительно государственное объединение в пределах нижнего и среднего течения Хуанхэ. Чжоуский культ прародителя Хоу-цзи (Правитель-просо) превратился в государственный, появляется и новый культ – верховного божества Неба и Сына Неба (Тянь-цзи), т. е. чжоуского вана, правящего «по мандату Неба». После покорения У-ваном иньского государства (на 11 году его правления, т. е. около 1027 г. до н. э., традиционная дата – 1122 г. до н. э,) иньцы были переселены в одну из резиденций чжоуских правителей – Чжэнь-Чжоу (в которой все еще находились 8 армий), их использовали в качестве работников в царском хозяйстве. Другие иньцы продолжали трудиться на прежних местах, но их земли были пожалованы завоевателям. Часть земель осталась в управлении прежних правителей и вождей, поставленных под контроль наблюдателей чжоуского вана.

У-ван скончался вскоре после победы над «городом Шан», при его наследнике Чэн-ване вначале был регентом Чжоу-гун, который и произвел вышеупомянутое переселение. При нем часть администрации, 6 армий и сам ван продолжала находиться в старой столице Цзунчжоу, на западе страны, отчего и происходит название самого периода (Западное Чжоу). Вся периферия Чжоу делилась на 71 удел, большинство из которых было пожаловано родственникам правителей, в том числе самого Чжоу-гуна. Владелец удела имел исключительное право господства над всей управляемой территорией и над обитавшим или переселенным туда населением. Сохранилось немало подобных документов типа инвеституры (введения в право владения) – надписей на бронзовых ритуальных сосудах, детально описывающих состав пожалования. На новое местожительство направлялась и дружина воинов-чжоусцев («люди вана»). Сановники – правители уделов присягали на верность вану, специальные чиновники следили за выполнением правителями их обязательств. При вступлении на престол акты инвеституры возобновлялись, а с середины IX в. жалованные владения стали передаваться по наследству. В управлении страной, кроме везира, существовала коллегия из трех лиц – начальника земледелия, военного министра и начальника общественных работ. При Чэн-ване страну раздирали расприи борьба братьев У-вана за престол. Чэн-ван удержал власть, уничтожив всех братьев отца. Мувану (X в. до н. э.) традиция приписывает составление первого в Китае уложения о наказаниях. Суд по важнейшим делам производил сам ван, от наказаний, даже от смертной казни, можно было откупиться.

Получают распространение комплексные царские хозяйства, управляемые особыми должностными лицами, царско-храмовые хозяйства. Основным контингентом рабочей силы были партии людей, осужденных на рабство за преступления или захваченных во время походов. Ими владели ши (воинские начальники). По-прежнему огромную роль играет община, в которую входили патриархальные семьи. Земли общины делились на государственные (гунтянь) и частные (сы-тянь). В общине происходят систематические переделы земли, однако начинают появляться и частные земельные хозяйства, не включавшиеся в общины. В них также работали лица, близкие по положению к рабам. Появляется и работорговля, в одной надписи X–IX вв. говорится об обмене пяти рабов на лошадь и моток шелка. В это время прекращаются массовые жертвоприношения рабов из военнопленных, вместе с хозяином теперь хоронят 2–4 его рабов.

В экономике с XII в. начинается использование железных орудий, однако по-прежнему наибольшее распространение имеет бронза. Расширяется площадь пахотных земель, осушиваются болота, значение скотоводства сократилось, знаки, имеющие отношение к скотоводству, исчезают из словарей. Возникает множество городков-крепостей, по периметру стен не превышающих 700–800 м, строившихся вблизи рек.

В религии утверждается культ Неба (тянь), отождествленного с шанским верховным божеством Шанди. Небо карало за проступки и награждало за добрые дела. Появляется представление о «дэ», вначале рассматривавшейся как магическая сила вождя, а затем приобретшей значение некой космической благодати и моральное звучание. Именно не добродетельное поведение, по мысли создателей новой концепции легитимности власти, привело к крушению династий Ся и Инь. Глашатаем воли Неба становится народ (минь). При этом сохраняются и прежние культы предков, природных стихий, возникают новые – локальные, семейные, индивидуальные. Переосмысляется сущность ритуала (ли), он теперь все больше мыслится как символическое действие, участники ритуала отличаются сдержанностью и самоуглубленностью. По-прежнему широко распространены гадания, что приведет к созданию гадательной книги «И цзин» (книга перемен), описывающей 64 гексаграммы, целью гадания становится познание всеобщей связи вещей и символа действия.

Управление государством отделялось от религиозного ритуала. Уже в государстве Шан существовали записи о деяниях шанских царей (дянь), при чжоуском дворе они приобрели гораздо больший размах, что привело к составлению книги «Шу цзин», давние мифы переосмыслялись, их герои «эвгемеризировались» (задолго до Эвгемера), превращаясь в древних царей, сановников, ученых. С VIII в. эта идеология переживает кризис вместе с самой государственностью, свидетельства чему можно найти в книге «Ши цзин». Появляется различие между управлением средствами этикета и нравственного воздействия – путем вана (ван дао) и управлением с позиции силы – путем гегемона (ба дао). Развиваются наука и искусство, в «Ши цзин» содержится географическое описание китайского государства, разделенного на 9 областей. Создаются новые космогонические теории, согласно которым из изначального и бесформенного дао появляются две противоположности – Янь и Инь, а затем и 5 элементов – земля, вода, огонь, металл и дерево (упомянуты уже в «Шу цзин»). Прекрасны ремесленные изделия, особенно сосуды эпоху Чжоу, достигающие огромных размеров.