Лекции по истории Древнего Востока. От ранней архаики до раннего средневековья - Виктор Ребрик

Салманасар Третий, сын Ашшур-Нацир-Апала, также совершил поход к Средиземному морю в 858 г., однако ему не удалось покорить Сирию, хотя Каркемиш снова был подчинен. Оказался безуспешным поход и в страны Наири. В 854–853 гг. Салманасар Второй совершил новый поход в Сирию, его противниками выступали царь Арама Бенхадад, северносирийский союз и израильский царь Ахав. В это время впервые упоминаются аравийские племена (арабы), также бывшие противниками ассирийцев, против них сражался и отряд египтян. Битва при Каркаре, в которой участвовало по 70 тыс. воинов с каждой стороны, закончилась поражением Ассирии. Через три года потерпел неудачу его новый поход. В 841 г., после распада сирийско-палестинской коалиции, Салманасар Третий одержал победу, вновь была подтверждена гегемония Ассирии в Сирии и Финикии, был установлен контроль над важным торговым путем от Евфрата до побережья Средиземного моря. Ассирийская знать достогла небывалого процветания, однако затем разразился мятеж, возглавленный наместниками провинций. 5-летний мятеж (827–822 гг. до н. э.) парализовал политическую активность Ассирии. Помощь вавилонского царя помогла Шамши-Ада-ду Пятому расправиться с бунтовщиками. Он предпринял реорганизацию чиновничьего аппарата и совершил несколько военных экспедиций в Вавилонию (816–814 гг. до н. э.). Были обложены данью халдейские государства Вавилонии и подчинены племена, кочевавшие по нижнему течению Тигра. Однако для завоевания Сирии сил уже не было, и сирийские государства перестали платить дань.

Крепнет экономика страны, к видам прирученных домашних животных добавляются верблюды (о чем свидетельствуют изображения на рельефах), развивается садовое хозяйство. С IX в. широко применяется железо (наравне с медью). Ассирия по-прежнему остается местом пересечения торговых путей. В культуре ничего радикально нового не происходит, высокохудожественные рельефы используются прежде всего в пропагандистских целях, прославляя величие царя и победы ассирийского оружия. Язык вступает в новоассирийскую стадию, в которой происходит смешение падежных окончаний, с IX в. все шире начинает использоваться арамейский язык.

Вавилония также длительное время находится в кризисе, здесь осели халдейские племена, лишь древние храмовые центры – Борсиппа, Кута, Вавилон – сохранили независимость. Возрождение Вавилонии происходит лишь при Набу-Шум-Укине Первом (899–888 гг. до н. э.) и Набу-Апла-Иддине (888–855 гг. до н. э.). Набу-Апла-Иддин отбросил сутиев за Евфрат, избавив крестьян от грабежей и разрушений. При нем разворачивается строительная деятельность, обновляются храмы в Вавилоне, Борсиппе, Сиппаре и Уруке, которым он подарил значительные участки земли. Города превращались в гражданско-храмовые общины, не подчинявшиеся царской администрации. В это время усиливается арамеизация, в первой половине IX в. арамейский язык получил широкое распространение в Вавилоне. Набу-Апла-Иддин дошел до Приморья, где закрепилась халдейская династия. Однако усиление Ассирии лишило Вавилонию доступа не только к Персидскому заливу, но и к Сирии. В 851–850 гг. на вавилонский трон вступает проассирийски настроенный Мардук-Закир-Шуми Первый. Вавилония по-прежнему остается важным центром культуры, язык вступает в нововавилонскую стадию и уже значительно расходится с новоассирийским. Об Эламе нет никаких сведений на протяжении этого периода, очевидно, страна находилась в упадке.

В целом аккадская цивилизация также пытается приспособиться к требованиям «железного века», при этом находясь в упадке вследствие вторжения арамейских и халдейских племен. Ассирия начинает создавать мировую империю, опирающуюся на силу оружия. Экономика также в основном существует за счет контрибуций и даней. Вавилония в упадке, сохраняются лишь старые культурные традиции. В экономике происходят сдвиги, шире используется железо, но аккадская цивилизация в целом уже не является одной из лидирующих в культурном отношении, у нее перехватывают эстафету более молодые культуры, учась «вавилонской мудрости». Цивилизация близится к гибели.

В конце 2 тыс. в Индию вторгаются индоарии, говорившие на индоевропейском языке, родственном иранским и дардо-кафирским (т. н. «ведическом»). Скорее всего, их тоже можно отнести ко «второй варварской волне». Протоиндийские города к тому времени уже прекратили свое существование в связи с экологическими проблемами, но отдельные поселения существовали до XIII в., и упоминаются в Ригведе в качестве 90 городов темнокожих даса, завоеванных Индрой.

Откуда пришли индоарии? Кузьмина (см. Кузьмина Е. Е. Откуда пришли индоарии. М. 1994) считает местом их первоначального нахождения территорию андроновской культуры (Средняя Азия, Казахстан и южная Сибирь). Это место не совпадает с индоевропейской прародиной, находившейся, возможно, в причерноморских степях, и, очевидно, предки индоариев уже успели перекочевать на довольно длительное расстояние, выделившись из праиндоевропейской общности. С другой стороны, нельзя исключить того, что остаткам митаннийской аристократии (как мы помним, в Митанни уже почитались индоарийские божества, см. § 37), разгромленным в XIII в. ассирийцами, удалось прорваться на восток и возглавив союз примкнувших к ним по пути племен, вторгнуться в Индию. Эта гипотеза позволяет, например, объяснить соответствия между месопотамской и индийской мифологиями (см. ниже). Индоарии вторгаются в Индию с севера через Туркмению и Афганистан, а затем движутся с северо-запада на юго-восток – из современных Пенджаба и Раджастхана вдоль течения рек Джамны и Ганга. С ними ассоциируют «культуру серой расписной керамики». Окончательно долина Ганга была освоена в середине 1 тыс. до н. э., в описываемый нами период городов еще не существовало.

В Индии того времени не существовало письменности (старая протоиндийская вышла из употребления, а новая, на арамейской основе, появилась лишь в VI в. до н. э.), единственным источником являются поэтому литературно-религиозные памятники. В числе их прежде всего необходимо назвать Веды («знание»), передававшиеся изустно и сохранившие особенности древнейшего языка (ведического), отличавшегося от позднейшего санскрита и очень похожего на авестийский, особенно на язык Гат Заратуштры. В отличие от хеттского, ведический (и санскрит) сохранили праиндоевропейскую глагольную и именную системы, воздействие субстрата (прежде всего дравидских языков) заметно в основном в области лексики. Древнейшей ведой была Ригведа (около 1200 г. до н. э.), кроме нее, были созданы Самаведа и Яджурведа, самой поздней была Атхарваведа, вначале не входившая в канон. Три веды включают в себя в основном гимны различным божествам индийского пантеона и описания ритуалов, в последней по времени написания 10 мандале (сборнике гимнов) Ригведы содержатся гимны, диалоги, философские гимны (в частности, размышления о сотворении мира), и сложные обрядовые гимны Атхарваведа содержит набор различных заклинаний белой и черной магии. Веды дают возможность судить о религиозных представлениях индоариев, об их социальной жизни. Сложность понимания Вед увеличивается благодаря многозначности корней, что дает возможность для различных трактовок, в том числе символических, и породило многочисленную комментаторскую литературу с момента их написания вплоть до нашего времени. Веды до сих пор остаются священным писанием для индуистов.