Лекции по истории Древнего Востока. От ранней архаики до раннего средневековья - Виктор Ребрик

Постепенно создается и героический эпос, со временем вошедший в две гигантские эпические поэмы (Махабхарата и Рамаяна). Рамаяна отражает ранний этап арийского вторжения, легендарным предводителем которого был Рама. Махабхарата отражает войны между сами ариями, символизированными здесь солнечной и лунной династией (Пандавами и Кауравами), т. е. начало 1 тыс. до н. э. В это время жил и полулегендарный Кришна, в дальнейшем, как и Рама, рассматривавшийся как воплощение бога Вишну. По индийской хронологии, цифры которой восходят к Вавилонии и употребляются еще в шумерском списке царей, железный век (Кали-юга) начинается в 3102 г. до н. э. и будет продолжаться 432 тыс. лет (столько же, сколько правили цари Месопотамии до потопа согласно Бэросу). Реально начало железного века приходится сдвигать на 2 тыс. лет, так как железо появляется в Южной Индии (Майсур) в XII–XI вв. до н. э., а в Восточной Индии (Западная Бенгалия) в начале 1 тыс. до н. э. Металлургия железа, скорее всего, возникла в Индии самостоятельно, а не была принесена ариями. Перед железным следуют более приятные века, также имеющие астрономический период лет. Наиболее блаженным был первый век (Крита-юга), затем в Трета– и Двапара-югах добродетель людей падает и наступает Кали-юга. Впоследствии период из четырех юг (кальпа) стал рассматриваться как день бога Брахмы (4320 тыс. лет), живущего, по преданию, 100 космических лет, т. е. 311 триллионов земных. Это представление возникло гораздо позже, и содержит уже идею перевоплощения, которой у ариев, похоже, еще не было. Другой вариант подобного мифа сохранил Гесиод, добавив к золотому, серебряному, медному и железному веку еще и век героев (между медным и железным). Нам кажется, что идея четырех веков отражает праиндоевропейские представления, а символика металлов у Гесиода, так же как цифры продолжительности кальп, заимствованы из Вавилона (ср. также описание 4 сменяющих друг друга царств, соотносимых с металлами, в библейской книге Даниила (И в. дон. э.), в которой, кроме вавилонских, могли отразиться и персидские представления). Золотой век, т. о. приходится на период праиндоевропейской общности, а последующие – на время ее распада и переселения.

В Ведах содержатся данные о социальном составе ариев («благородных»). Земля уже находилась в частном владении и пользовании полноправных общинников, есть поздние данные о дарении земли царям, о купле-продаже сведений нет. Существовало уже и рабство, раб (даса) значил первоначально «враг, чужак, варвар», первыми рабами были военнопленные и мирное население побежденных племен. В Ригведе упоминается до 100 рабов, бывших в собственности отдельного лица. Однако в целом община выглядит очень крепко, ее члены тесно связаны родовыми узами. Община состояла из большесемейных групп, главы которых имели власть над женами, детьми и домочадцами. Общество делилось на сословия – варны («цвета»), принадлежность к которым зацисела от рождения и наследовалась, браки между различными варнами не считались законными. Варны, по преданию, возникли из различных частей первочеловека Пуруши: жрецы – брахманы из уст, воины – кшатрии из рук, свободные общинники – вайшьи, занимавшиеся земледелием, скотоводством и торговлей, – из бедер. Эти три варны считались «дважды рожденными», т. е. проходили обряд инициаций, сопровождавшийся надеванием на шею шнура. Лишь «дважды рожденные» могли быть домохозяевами. Из ступней Пуруши возникли шудры, не имевшие права участвовать в жертвоприношениях, изучать Веды и вести самостоятельное хозяйство. В основном они были слугами или занимались тяжелыми и презираемыми видами труда. В дальнейшем 3 и 4 варны постепенно сближаются, уже к середине 1 тыс. до н. э. две верхние варны противостоят двум низшим.

Вначале арии были скотоводами, о чем свидетельствуют и лингвистические данные (вождь племени назывался «гопати» (владыка коров), борьба (гавшити) дословно означает «жажда приобретения коров»). В дальнейшем они переходят к земледелию, осваивая долину Ганга. Ведущим пахотным орудием был плуг, в который запрягали волов. Применялось искусственное орошение посредством каналов, было известно водочерпательное колесо. Из зерновых выращивались ячмень, пшеница, бобовые, просяные. Все большое распространение получал рис, возделывался хлопок, использовался сахарный тростник, из масличных культур выращивались кунжут и лен. Индоарии принесли в Индию разведение лошадей, утвердившееся на северо-западе страны. Главную роль в скотоводстве играло разведено коров, также были известны буйволы, овцы, козы, ослы и верблюды.

В индийской религии того времени много черт, напоминающих другие религии конца первобытности и начала архаики. Однако существуют и интересные особенности, вселенная делится не на верхний, нижний и серединный (земной) мир, а на небо, землю и промежуточное воздушное пространство (как и у шумеров и вавилонян, ср Энки, Энлиль и Ану). В небе обитают Сурья (бог Солнца), Ушас (Заря), Варуна (божество вод и миропорядка), к земной сфере относятся жертвенный огонь Агни (имеющий впрочем, и небесную – молнию, и даже водную разновидности), священный напиток Сома, дарующий бессмертие (очевидно, обладавший галлюциногенным действием, возможно, изготовлявшийся из Ephedra pachyclada), соответствующий персидскому напитку Хаоме, употребление которого осуждал Заратуштра. К воздушной относились бог ветра Ваю, дождя Парджанья (имя которого родственно Перуну и Перкунасу), грозы Рудра (Шива), молнии, грома и разрушительных стихий Индра. Верховным божеством считается в эту эпоху Индра, победивший чудовище Вритру, олицетворявшее темные силы и хаос (ср. битву Мардука с Тиамат). В поединках Индра использовал и магическую силу (майя). Индра не отличается моральными принципами, он прожорлив, похотлив, не гнушается обманом и коварством. Главных божеств (дэва) насчитывается 33, однако общее число богов доходило до 3 339. Боги (дэвы) сражались с асурами (демонами), возможно, бывшими более древними божествами (наподобие греческих титанов) в описании борьбы дэвов с асурами, возможно, содержится воспоминание о борьбе митаннийцев с ассирийцами, которых олицетворял бог Ашшур. В Иране родственный термин «ахура» прилагался к верховному божеству Мазде. Подземным миром ведал бог смерти Яма, соответствующий этимологически иранскому первочеловеку Ииме. К нему отправлялись умершие, однако существовали уже и идеи о вознесении умерших на небеса, в мир богов. Важную роль играло поклонение предкам (питарам), им приносились жертвы. В это время еще не засвидетельствована идея переселения душ, не было вначале и идеи кармы (судьбы как ответственности за поступки человека). Важным понятие было рита (порядок), соответствующее авестийскому «арта», рассматривавшееся как первооснова мира и его упорядоченность. Признаками риты выступают движение светил и вообще светлая половина дня или летняя половина года, для соблюдения риты совершаются установленные жертвоприношения. За соблюдением риты наблюдает Варуна. Противоположным рите понятием выступает анрита – хаос, тьма, темная половина дня или зимняя половина года. Происхождение мира мыслилось по-разному, была распространена идея мирового яйца, а в конце Ригведы (X. 129) содержится философский рассказ, проникнутый скептицизмом, в начале мыслится «нечто Единое» (тад экам), из него возникают противоречия, затем у него появляются воля (тапас), из неее желание (кама), называемое семенем мысли (буддхи). Эти термины в дальнейшем разрабатываются индийской философией, приобретая иные значения, поэтому можно говорить о предфилософии уже в Ригведе. Жертвоприношения совершались частными лицами и брахманами. Брахманы же выступали хранителями молитвенной традиции, однако постоянных храмов не было. Расходы на совершение обряда нес тот, в пользу которого он выполнялся. Религия покоренных народов неизбежно также оказывала влияние на завоевателей, к местному населению, возможно, восходит практика (но не теория) йоги.