Церковные Соборы в позднеантичной Италии (с хрестоматией) - Андрей Юрьевич Митрофанов

Секундиан сказал: «Я объявляю себя рабом истины. То, что я говорю, не записывают, а то, что ты говоришь, записывают. Я говорю о Христе Истинном Сыне Божием. Кто отрицает, что Сын Божий истинен»?

LXX. Амвросий, епископ, сказал: «Кто отрицает, что Единородный Сын Божий – Бог Истинный, да будет анафема, кто отрицает Истинного Бога Христа, да будет анафема».

Секундиан сказал: «“Бога Истинного Единородного Сына Божия”? Что ты мне объявляешь то, чего нет в Писании»?

Амвросий, епископ, сказал: «Явлено святотатство, когда он отрицал, что Христос Сын Божий – Бог Истинный».

Секундиан сказал: «Я говорю, что Иисус Христос Сын Божий Бог – Истинный Сын Божий, ибо Христос именуется Сыном».

LXXI. Амвросий, епископ, сказал: «Ты еще не раскаялся»? – И добавил: «Чтобы ему не представилось, что это вырвано, пусть он подтвердит свое суждение. Итак, пусть он скажет, что Единородный Христос Сын Божий – Бог Истинный».

Секундиан сказал: «Я уже сказал, что более ты хочешь у меня исторгнуть»?

Амвросий, епископ, сказал: «Что ты сказал? Доподлинно, если ты сказал прежде, что произносится славно, то должно быть многократно повторяемо».

Секундиан сказал: «Сказано “Да будет слово ваше да, да; нет, нет” (Мф. 5:37)».

LXXII. Амвросий, епископ, сказал: «Кто говорит, что Сам Отец – Сын, святотатец. Я у тебя прошу, чтобы ты сказал об Истинном Боге, что Сын Божий Рожденный – Истинный Бог.

Секундиан сказал: «Я говорю, что Сын Рожден от Бога, притом, что Сам Он сказал «Я родил тебя» (Пс. 2:7), и притом, что Сын исповедовал Себя Рожденным».

LXXIII. Амвросий, епископ, сказал: «Бог Истинный от Бога Истиного»?

Секундиан сказал: «Также вслед за именем ты добавляешь «и Истинного», ты слышишь, какая в тебе вера, и ты христианин»?

Евсевий епископ сказал: «Кто отрицал, что Он – Бог Истинный? Арий и Палладий отрицали. Ты, если веришь в Истинного Бога, должен просто показать».

LXXIV. Амвросий, епископ, заявил: «Если ты [сейчас] не признаешь, что Бог Истинный Христос рожден от Бога Истинного, [в таком случае] ты отрицал [это всегда]».

Секундиан сказал: «Спрошенный о Сыне я дал ответ. Я ответил, каким образом должен был изъявлять. Мы имеем ваше изложение, мы принесем, оно будет прочитано».

Амвросий, епископ, сказал: «Ты должен был сегодня принести, впрочем, ты пытаешься ускользнуть. Ты взыскуешь от меня изъявление [веры], а я от тебя изъявление [веры] взыскую: Бог истинный есть Сын Божий»?

Секундиан сказал: «Бог Сын Божий есть Единородный истинный. И я тебя спрашиваю: Он – Единородный»?

LXXV. Амвросий, епископ, сказал: «Внемли, из-за какого довода нас волнует твое и нечестие и неразумие. Когда ты говоришь о Боге Истинном Единородном, ты не говоришь о Боге Истинном, но об истинном Единородном. Однако, с тем, чтобы снять этот вопрос, ответь так: Бог Истинный из Бога Истинного».

Секундиан сказал: «Следовательно, Бог не родил Бога? Бог Истинный, Тот, Кто есть, наделил от рождения Единородного Бога тем, что есть; Он родил Единого истинного Сына Единородного».

Амвросий, епископ, сказал: «Ты не исповедуешь Бога Истинного, но хочешь говорить об истинном Единородном; и я говорю о Единородном, но и о Боге Истинном».

Секундиан сказал: «Я признаю, что [Христос] рожден от Отца, я говорю всем об истинном рожденном. Аминь».

Собор, собравшийся в Аквилее, возлюбленнейшим братьям вьеннской и первой и второй нарбоннских провинций[438].

Благодарим Ваше Святое Единодушие за то, что в господах и братьях наших Констанции и Прокле Вы присоединили к нам Ваше присутствие: одновременно, следуя предписаниям старших, Вы безмерно прибавили значение к нашим суждениям, с которыми также согласовалось изъявление Вашей Святости, Господа, Братья возлюбленнейшие. Вследствие этого, чтобы мы свободно принимали упомянутых святых мужей от вашего и нашего сообщества, таким образом мы отпускаем [их] со щедрым деянием благодарности. До какой же степени было необходимо это собрание, вытекает из самих обстоятельств: поскольку противники и неприятели Бога, защитники секты арианской ереси Палладий и Секундиан, которые только вдвоем осмелились приехать на Собор, представляя мнение, должное быть изгнанным, были из-за нечестия изобличены. Будьте в здравии. Да сохранит Вас Бог наш Всемогущий невредимыми и процветающими, Господа, Братья возлюбленнейшие. Аминь.

Имена тех, кто был на этом Соборе:

Валериан епископ Аквилейский, Амвросий епископ Медиоланский, Евсевий епископ Бононский, Лимений епископ Верцелльский, Анемий епископ Сирмии Иллирийской, Сабин епископ Плацентский, Абунданций епископ Тридентский, Филастер епископ Бриктианский, Констанций епископ Араузиканский, Теодор епископ Октодорский, Домнин епископ Грацианопольский, Аманций епископ Нициенский, Максим епископ Емонский, Бассиан епископ Лаудский, Прокл епископ Массилийский, Илиодор епископ Альтинский, Феликс епископ Иовийский, Евенций епископ Тицинский, Экзупернаций епископ Дертонский, Диоген епископ Генавский, Констанций епископ Сцисцианский, легат галлов, Юст, легат галлов, Феликс, легат африканцев, Нумидий, легат африканцев, Евагрий пресвитер и легат, Артемий, Алмахий, Ианнуарий, Иовин, Мацедоний, Кассиан, Марцелл, Евстатий, Максим, Кромаций пресвитер.

О деяниях Аквилейского Собора

Аквилейский Собор явился для современников событием, имевшим колоссальное значение прежде всего в контексте богословской борьбы и вероучительной смуты, которые сотрясали Церковь на протяжении всего IV столетия. Следует сказать, что 381 г., дата Аквилейского Собора, стал в целом судьбоносным годом в церковной истории. Это был год богословского завершения на II Вселенском Соборе мировоззренческого разделения Церкви, длившегося уже около полувека. Именно в 381 г. на упомянутом Соборе была принята новая редакция Символа Веры, вскоре после чего объединение церковного Запада, державшегося за традиционную никейскую формулу единосущия, и церковного Востока, придерживавшегося полуарианства, окончательно стало историческим фактом. Данное объединение стало возможным на основании нового троического богословия, выработанного выдающимися мыслителями позднеримской эпохи свв. Василием Кесарийским, Григорием Богословом и Григорием Нисским. Именно тогда, впервые в церковной истории, Константинопольская кафедра канонически была возвышена над остальными кафедрами Востока, что предопределило долгую церковно-политическую борьбу между Константинополем и Александрией, в будущем столь характерную и знаковую для всего пятого столетия. Именно в тот год II Вселенский Собор в Константинополе и папа Дамас в Риме продемонстрировали различные подходы к церковному объединению, что впоследствии привело на Римском Соборе 382 г. к расколу между Римской и Антиохийской кафедрами и хотя не долгому, но чрезвычайно болезненному для современников отрицанию со стороны Римских епископов Константинопольского Собора 381 г. в качестве Вселенского Собора[439]. Непонимание, вызванное тем, что богословское торжество над арианством и выработка нового догматического определения произошло без единогласного суждения папы Дамаса и Константинопольского епископа Григория, будет являть себя все чаще и чаще в отношениях между Римом и Константинополем – двумя равновеликими центрами церковной жизни в позднеримское время.

Именно летом 381 г., когда II Вселенский Собор завершал свою деятельность по водворению