Церковные Соборы в позднеантичной Италии (с хрестоматией) - Андрей Юрьевич Митрофанов

в Медиоланском Соборе 393 г. по поводу ереси Ювиниана, Абунданций Тридентский, принимавший активное участие в деятельности Римских синодов при папе Дамасе[456], преемник которого Вигилий будет знаменит своей перепиской с Амвросием и Симплицианом, первосвятителями Медиолана, и станет известным исследователем агиографии мучеников тридентского диоцеза[457], Филастер, епископ города Колония Цивика Августа Бриксианская (ныне Брешия), который был восьмым архиереем на своей кафедре, начал свою духовную жизнь как отшельник и прославился как автор книги «Liber de haeresibus» (О ересях)[458], Бассиан, епископ города Лаус Помпея (ныне Лоди), который также примет деятельное участие в Медиоланском Соборе 393 г.[459], Елиодор, первый епископ города Альтин (ныне Альтино), бывший сподвижником блж. Иеронима, Евенций, епископ Тицина (ныне Павия), также впоследствии участвовавший в Медиоланском Соборе 393 г.[460], Экзуперанций, епископ Колонии Юлии Дертоны (ныне Тортона) и ученик уже упоминавшегося св. исповедника Евсевия Верцелльского, сопровождавший его в ссылку в 356 году после неудачного для православных Медиоланского Собора[461], а также Диоген, первый епископ Геновы (ныне Генуя). Эти епископы и составляли, по замечанию Р. Гризона, по сути «костяк» сторонников св. Амвросия, который он возглавлял и с помощью которых намеревался направить ход Соборного заседания в необходимое для торжества Православия русло. К ним примкнул еще Максим, епископ Эмоны Истрийской, города, располагавшегося на востоке от Аквилеи на территории Балкан на правом берегу нынешней реки Савы (ныне Любляна)[462].

Кроме этих италийских архиереев на Собор прибыло шесть представителей галльских диоцезов из прилегающих к Италии провинций – вьеннской, приморско-альпийской и второй нарбоннской, а именно: Констанций, епископ города Араусио (ныне Оранж), второй известный епископ этого города, принимавший впоследствии участие в Медиоланском Соборе 393 г.[463], Теодор, епископ отдаленного альпийского города Октодор (ныне Мартиньи в Швейцарии), Домнин, епископ Грационополя (ныне Гренобль), бывший первым епископом, известным по пространному «catalogus episcoporum ecclesiae Gratianopolitanae» (каталогу епископов Грацианопольской церкви)[464], Прокул, епископ Массилии (ныне Марсель), второй известный епископ этого города, знаменитый в будущем своими спорами с епископами Арля и второй нарбоннской провинции, разбиравшимися на Туринском Соборе 398 г. и доживший до 428 г.[465], Аманций, первый известный по имени епископ Ницеи (ныне Ницца), по мнению Л. Дюшена, ассистировавший на Аквилейском Соборе епископу Прокулу Массилийскому[466], и Юст, легат галльских диоцезов, епископ Лугдуна (ныне Лион), титул которого не был указан в деяниях.

Три епископа представляли диоцезы Иллирика: Феликс Диадертинский (ныне Зара), Феликс, епископ города Иовия, и Констанций, епископ города Сцисция[467]. Интересно, что несмотря на свое иллирийское происхождение, все они выступят против Палладия, поддерживая Сирмийский православный Собор 378 г.

На Аквилейском Соборе было также два легата Африканской Церкви – епископы Феликс и Нумидий, что свидетельствует о широком значении для самых различных провинций факта созыва Собора в Аквилее. С. Лансель выразил точку зрения, согласно которой эти два епископа будут упомянуты в подробных деяниях Соборного совещания 411 г. в Карфагене как епископы африканских городов Селемсели и Максула, в будущем участвовавшие также в деятельности Карфагенского Собора 390 г., однако Р. Гризон выразил сомнения относительно возможности такого соотнесения[468].

Остальные участники Аквилейского Собора со стороны православных – епископы Ианнуарий, Артемий, Алмахий, Иовин, Мацедоний, Кассиан, Марцелл, Евстафий, Максим, пресвитеры легат Евагрий и Кромаций, а также диакон Сабиниан – не засвидетельствовали своих титулов в деяниях Собора, однако, вероятнее всего, эти епископы также являлись архиереями северо-италийских или нарбоннских диоцезов. Пресвитер Кромаций и диакон Сабиниан скорее всего принадлежали к местному аквилейскому клиру, ибо заседания Собора в Аквилее предполагали присутствие местных клириков, и, кроме того известно, что Кромаций станет в будущем знаменитым епископом Аквилеи[469]. Личность пресвитера Евагрия оставляет больше вопросов, учитывая, что он, будучи в сане пресвитера, являлся легатом. Весьма правдоподобной выглядит точка зрения Р. Гризона и Ж. Паланка, согласно которой Евагрий являлся на Аквилейском Соборе легатом антиохийского омоусианского епископа Павлина, представляя в своем лице прозападно-настроенную часть христианского востока, а в будущем сам станет преемником Павлина[470].

Со стороны ариан были, разумеется, новый лидер балканских омиев – сам Палладий Ратианский (ныне Арчар), а также Секундиан Сингидунский (ныне Белград). Как весьма аргументированно доказал Р. Гризон, полемизируя с немецким исследователем начала XX в. Кауффманном, их диоцезы располагались в Восточной Паннонии – диоцез Палладия в провинции Рипуарская Дакия, а диоцез Секундиана в провинции Верхняя Мезия[471]. Р. Гризон полагал также, что их диоцезы могли в силу их географического положения формально подчиняться власти Феодосия как восточного императора, а не Грациана, как прочие города Паннонии, относившиеся, по мнению М. Меслена, к италийской префектуре[472]. Данная локализация представляется весьма показательной в отношении определения истоков воззрений Палладия и Секундиана. В дальнейшем станет ясно, что они основывали свои воззрения не столько напрямую на формулах Сирмийского и Ариминского Соборов 359 г. – и уж тем более не на суждениях самого Ария, – а скорее на позднем омийстве, тяготевшем в некоторых особенностях своего мировоззрения к евномианству (аномейству), что проявилось в полной мере в резко субординатистском богословии готского епископа Ульфилы, шедшего гораздо дальше постановлений Ариминского Собора 359 года. Палладий родился около 315 г., во время Тирского Собора 335 г. против св. Афанасия Александрийского был пресвитером с арианскими симпатиями, однако затем, вполне возможно, перешел к противоположному богословскому направлению – фотинианам[473]. В эпоху Сингидунского Собора 366 г., на котором старые омии Урсакий и Валент выступили против Герминия Сирмийского, внезапно отказавшегося от ереси, Палладий встал на сторону этих старых поборников «подобия» и с этого времени неизменно придерживался омийства. Относительно того, являлся ли Палладий автором арианских сочинений, оригинальных по стилю и языку, среди исследователей не существует единого мнения[474], хотя в «Dissertatio Maximini» сохранился отрывок его критического комментария к сочинению св. Амвросия «De fide». Секундиан являлся его соратником и исполнял в 366 г. должность легата Сингидунского Собора, посланного к Герминию. Как отмечал М. Меслен, Секундиан, возможно, «обитал в уделе молодого Валентиниана II», – что могло способствовать его политическому влиянию на проариански настроенную мать маленького цезаря – Юстину, являвшуюся главным политическим врагом св. Амвросия Медиоланского[475].

Кроме Палладия и Секундиана на собор прибыл арианствующий пресвитер Аттал, относительно личности которого в историографии велась полемика. Как подчеркивал Р. Гризон, сложно сказать что-либо определенное об Аттале, ибо среди исследователей существовало мнение, в рамках которого Аттал, подписывавший в свое время Символ I Вселенского Собора вслед за своим епископом Агриппином, представлялся человеком, в старости не имевшим ничего общего с Палладием Ратианским, Секундианом Сингидунским и их арианской партией, присутствуя на Аквилейском Соборе; впрочем, деяния Аквилейского Собора, утверждая, что Аттал подписывал вслед за Агриппином Никейский