Свадебные обряды у евреев - Исай Менделевич Пульнер

два этапа Первой иудейской войны (66–70 годы н. э.), завершившейся разрушением Иерусалима и взятием крепости Масада.

c Цит. по: Талмуд. Мишна и Тосефта. Т. III. С. 332.

d Талмуд. Мишна и Тосефта. Т. III. С. 35.

e Нисуин (נישואין) означает в буквальном переводе «несение», «перенесение». В данном случае под «нисуин» подразумевается ввод молодой в дом мужа во имя брачного сочетания.

f Гином (от древнеевр. הינומה) – «подвенечная фата», покрывало невесты.

g Талмуд. Мишна и Тосефта. Т. III. С. 35.

h Талмуд. Мишна и Тосефта. Т. III. С. 332.

i Gershberg A.Sh. Khayey ha-tarbut.

j Агада – часть талмудической литературы, содержащая, главным образом, исторические предания и легенды.

k Талмуд. Мишна и Тосефта. Т. III. С. 332.

lFridkin A. Avraham-Ber Gotlober un zayn epokhe. Z. 45.

mЛеванда Л. О. Старинные еврейские свадебные обычаи. С. 128.

2.4.7.2. Место устройства хупы

В Средние века хупу устраивали на открытом воздухе у дверей синагоги. По предписанию Магарила – для юноши и девушки в самой синагоге на биме (синагогальной эстраде); для вдовца и вдовы – на синагогальном дворе. У немецких евреев (XIV–XV век) обряд хупы устраивали на синагогальном дворе, а в других общинах – в самой синагогеa.

У польских евреев обряд проводили «на синагогальном дворе или на примыкающей к синагоге площади, под открытым небом, в ознаменование того, что “потомство брачущихся будет многочисленно, как звезды небесные”»b.

В России хупа устраивалась под открытым небом, преимущественно на синагогальном дворе. У белорусских евреев (Каменец-Литовский) в первой половине XIX века хупу устраивали возле большого бесмедреша (синагоги)1.

Следует еще отметить уже упомянутый обычай устраивать свадьбу, в том числе и хупу, на полпути между постоянным местожительством жениха и невесты. У украинских евреев (Вердичев) в конце XIX и начале XX века богатые мехутоним (родители жениха и невесты) иногда устраивали свадьбу, в том числе и хупу, вне своего местечка по следующим причинам:

1. Если обе стороны проживали далеко друг от друга.

2. Для уменьшения числа гостей (когда их ожидалось слишком много).

3. Для уменьшения расходов.

4. Если жених или невеста уже были просватаны за другую / другого, влюблены в другую / другого до сватовства – во избежание скандала.

5. Если жених недавно освободился от призыва – во избежание зависти и скандала со стороны призывниковc.

Устраивали в таких случаях хупу на полпути между постоянным местом жительства мехутоним – в деревне у посессора2, в маленьком местечке или на станцииd3.

Из изложенного мы видим:

1. Хупа не была первоначально связана с синагогой. Связь хупы с синагогой – последующий этап в ее развитии – была установлена в интересах еврейской религии.

2. Хупа, главным образом у зажиточного населения, устраивалась вне постоянного местожительства сторон.

1 Источник не найден.

2 Арендатор, управляющий у помещика.

3 Постоялый двор.

a Gudemann М. Idishe kultur-geshikhte in mitlalter. Z. 88.

b Еврейская энциклопедия. T. XIV. Ст. 55.

c Шпильберг В. Наши полевые записи.

d Шпильберг В. Наши полевые записи.

2.4.7.3. Время устройства хупы

Хупу у евреев в России, как и тноим, принято было устраивать только в определенные дни недели, а также только в установленные для этого месяцы года.

У белорусских евреев (Дубровно, Завережье, Пропойск) в конце XIX – начале XX века хупу устраивали во вторник или пятницу, иногда (Пропойск) в воскресеньеa. Понедельник, как сообщил нам М. Донович (Дубровно), считался несчастливым днем, в этот день скончался Моисей! В пятницу после полудня в тело вселяется «нешоме есойре» (נשמה יתרה, добавочная субботняя душа. – И. П.)b2. В Пропойске хупу не совершали по понедельникам, средам и субботамc.

У украинских евреев (Бердичев) в конце XIX – начале XX века также не устраивали хупу по понедельникам. Этот день плохой: в этот день евреи пережили много горяd3.

Хупу, как и тноим, не устраивали в дни Сефиры, за исключением Лагбоймер (33 день Сефиры), в период с 17-го Таммуза до Тишебова включительно, в холамоед (с третьего по шестой дни праздников Пасхи и Кущей)е и в Рош-хойдеш (первый день месяца) Тишрейf.

Принято было устраивать хупу, как уже упомянуто, в Лагбоймер, в первую пятницу после праздника Швуэс (Пятидесятница4), в Шабес Нахаму (первая суббота после Тишебов)g, в Ханукуh, в Рош-хойдеш (первый день месяца) Одерi, в месяцах Нисане и Элулеj.

У белорусских (Пропойск, Завережье, Дубровно) и украинских (Бердичев, Бершадь) евреев хупа назначалась на первые дни месяца? По сообщению Ахуна5, «в один день можно ставить одну хупу, так как сказано: неделя эта полна»16. У польских евреев свадьбу устраивали обыкновенно в пятницу днем или перед наступлением субботыm.

На установлении времени совершения хупы отразились влияния Талмуда и различных народных поверий. Так, в Талмуде, в трактате «Кетубот», читаем:

«Нисуин» (נישואין, бракосочетание) с девицею совершается в среду, а с вдовой – в четверг, ибо два раза в неделю бейс-диныn заседают в городах: по понедельникам и четвергам. Так что если у него (мужа) есть жалоба относительно девства, он может на следующее утро отправиться в бейс-дин (Ктубот 1,1)o.

Таким образом, для палестинского периода еврейской истории установленные для устройства свадьбы дни были приурочены к заседаниям бейс-дина.

В период римского владычества в Палестине (I–II век н. э.) у евреев вошло в обычай устраивать хупу во вторник:

Со времени опасности вошло в обычай вводить (жен в хупу) во вторник, и мудрецы этому не воспротивились. Если он (жених) желает совершить (бракосочетание) в понедельник, то его не слушают, но совершать (в этот день) по необходимостиp – дозволено (Ктубот 1,1)q.

Установление в дни римского владычества вторника как дня бракосочетания связано, как полагает Переферкович, с усвоением римскими властителями над евреями Jus primae noctisr. Понедельник, как мы уже отмечали, считался неблагополучным днем для устройства бракосочетания.

В трактате «Ктубот» объясняются причины назначения для вдовы четверга как дня бракосочетания:

Почему установили: бракосочетание со вдовой совершается в четверг? Если бракосочетание будет происходить в один из прочих дней недели, то он (новобрачный) оставит ее и пойдет к своей работе; поэтому установили, чтобы бракосочетание происходило в четверг, так что он радуется с нею три свободных дня: в четверг, пятницу и субботу (Ктубот 1,1)s.

Дней, установленных в Талмуде для бракосочетания, придерживались, за небольшими исключениями, и в последующие века. Так, в