Свадебные обряды у евреев - Исай Менделевич Пульнер

века), после того как жених становился под хупу и клезмеры отправлялись за невестой, кундесы (проказники) кололи жениха и мехутоним булавками или иголками, а присутствующие смеялисьj. И. Эльзет сообщает, что жених тоже добр одушно смеялся3. Указанный обычай также отмечен писателем И. Линецким у польских евреев (середина XIX века): жениха награждали еще и тумаками. Кундесов И. Линецкий называет «вайсе хевре» (וו ייַסע חברה, «белой компанией»)k4.

Подробные сведения о кундесах находим в «Книге о Кундесе», опубликованной в переводе Д. Маггида, который пишет в предисловии к публикации следующее:

Автор, выросший на границе Австрии и России в начале прошлого столетия, приводит в ней факты из частной и общественной жизни евреев не только чисто местного характера, но и общераспространенные в Польше, Литве, Волыни и других местахl.

Это замечание Д. Маггида для нас очень ценно, так как оно указывает на широкое распространение кундесов и названного обычая еще в начале XIX века.

Что же представляли собою кундесы?

В «Книге о кундесе», в главе «О подходящем месте для кундеса и о лицах, подходящих к сему званию», читаем:

1) Мудрецы кундесов установили общим правилом, что любое место, город или селение, где имеется десяток жителей5 и бывает базарный день, обязательно должно иметь кундеса. Всякий город, в котором не оказывается кундеса, не может почитаться нормальным поселением.

2) Хотя их мудрецы говорят, что все годны для звания кундеса, однако самое лучшее, если таковой будет из порядочной семьи и сирота, без отца непременно, холостой, но никак не женатый, в возрасте не моложе 14 и не старше 19 лет6.

3) Пять примет приписывают кундесу: он должен быть дерзким по отношению ко всем, никого не должен стесняться, ничто не должно мешать его своеволию, он должен быть проворным в своей профессии и быстроногимm7.

Где появляется кундес и чем занимается? На этот вопрос получаем ответ в главе «Случаи, где кундес должен быть одним из первых 10-ти участников»:

1. Везде, где совершается какое-нибудь публичное происшествие, например: похороны, халицаn, развод, венчание под балдахином, пожар, werbunek (рекрутский набор, полъск.), убой собак, приезд раввина, танцующий медведь, маршировка солдат, комедианты, объявление о публичном наказании и т. п., кундес должен быть одним из первых 10-ти участников. <…>

6. Кундес должен бежать впереди музыканта, когда тот ведет свадебную процессию к балдахину, и держать пояс в руке. Когда же процессия возвращается из-под балдахина домой, кундес должен громко и по-немецки8 кричать: «Bitter iz dem Chossn, a treyfe Kale, a treyfe!» («Горько жениху, трефнаяo невеста, трефная!»). В течение всего года он должен держать толбики балдахина9 и доску для обряда халицы10. Он должен вместе с шамесом в бане мыть ногу того, для кого совершается обряд халицы11.

7. Хотя сказано, что кундес обязан держать столбики балдахина в течение всего года, однако от начала месяца Ава и дальше, если желает, он имеет право поставить на это дело другого вместо себя12, так как к тому времени уже имеются зрелые шишки и колючки13, которые кундес обязан нарвать и кидать их всем, находящимся возле балдахина, в волосыp14.

Дальше в главе о том, что кундес делает во время свадьбы, читаем: «Он обязательно должен постоянно иметь с собою палку с железным острым концом, чтобы колоть им людей, стоящих возле балдахина (во время венчания)»q.

Из «Книги о кундесе» узнаем:

1) что кундес колол не только жениха и мехутоним, но и всех присутствующих рядом с хупой;

2) что оружием кундеса были не только булавки, но и «палка с железным концом»;

3) что кундес не только колол, но и бросал шишки и колючки в волосы присутствующим рядом с хупой;

4) что кундес бежал впереди музыканта, с поясом в руке, когда тот вел свадебную процессию к балдахину;

5) что при возвращении свадебной процессии от хупы кундес кричал по-немецки: «Bitter iz dem Chossn, a treyfe Kale, a treyfe!»;

6) что обязанностью кундеса являлось держание столбиков балдахина.

Таким образом, «Книга о кундесе» расширяет наши сведения о кундесе и обычаях, выполняющихся им во время хупы15.

После благословения жениха и невесты раввин (или другое соответствующее лицо) читал благословение о совершении брака «путем покрова и освящения» и произносил благословение над бокалом вина, из которого давал отпить по глотку жениху и невесте. Затем следовал обряд самого «освящения» или обручения невесты с женихом. «Освящение» состояло в чтении женихом установленной формулы и надевании невесте кольца на указательный палец правой руки.

У украинских (Гусятин, Захарьевка) и молдавских (Тирасполь, Балта) евреев в конце XIX – начале XX века надевание кольца происходило следующим образом: окончив благословения, раввин давал отпить из бокала жениху, а затем невесте. После этого шамес показывал раввину кольцоr16, и последний спрашивал присутствующих, имеет ли кольцо ценность одной «пруты»17 [денежки. – И. П.], на что спрашиваемые отвечали утвердительно. Тогда раввин обращался к жениху и спрашивал, его ли это кольцо. В большинстве случаев кольцо было чужим и его одалживали до окончания хупы, но раввин заставлял владельца временно подарить, а не одолжить, кольцо жениху. После опроса и ответа раввин передавал кольцо жениху для освящения невесты, а свидетелям вменял в обязанность внимательно следить за тем, как жених производит освящение. Раввин приказывал невесте вытянуть вперед правую руку и отставить указательный палец. Когда невеста исполняла приказание, шамес читал с женихом вслух слово в слово формулу освящения: «’арей ат меку-дешес ли бетабас зу кедас Мойше вэ Исроэл» (הרי את מקודשת לי בטבעת זו כדת משה וישראל, «Ты освящаешься мне этим кольцом по закону Моисея и Израиля»).

При совместном чтении указанной формулы случались смешные истории. Так, когда при чтении формулы доходили до слова «ты», шамес приостанавливал чтение, не произносил это слово сам и обращался к жениху: «Скажи “ты”», чтобы не получилось, что шамес освящает себе невесту. И случалось, что жених повторял буквально слова шамеса «Скажи “ты”». Тогда в дело вмешивался раввин и с трудом наставлял жениха, пока тот не уразумевал, как правильно читать формулуs.

В Дубровне (конец XIX – начало XX века) для освящения употреблялось специальное общественное кольцо «табас кидушин» (טבעת קידושין, обручальное кольцо, букв, «кольцо освящения»). Бадхн или шамес предлагал жениху перед освящением поднять кольцо на ладони вверх. Это символическое поднятие кольца означало акт его покупкиt.

Обычай освящения невесты кольцом позднего происхождения. В талмудический период еврейской истории пользовались для освящения монетой. Монета или кольцо