Воображаемый враг: Иноверцы в средневековой иконографии - Михаил Майзульс

Морализованная Библия. Неаполь. Ок. 1350 г.

Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Français 9561. Fol. 74v

I.3.9. В Евангелиях от Матфея (27:31) и Марка (15:20) сказано, что Иисуса вели на Голгофу воины Пилата, т. е. римляне. Евангелия от Луки (23:25-26) и Иоанна (19:16) говорят, что Пилат передал Христа иудеям. На этой миниатюре воины, которые отводят его к месту казни, несут желтый – вероятно, еврейский – флаг со скорпионом.

Часослов. Вена. Ок. 1460–1465 гг.

Baltimore. The Walters Art Museum. Ms. W.764. Fol. 66v

I.3.10. Как было сказано в Новом Завете (Мф. 27:62-66), гробницу Христа в тот момент, когда он воскрес, охраняли стражники еврейских первосвященников, а в некоторых апокрифах (например, в Евангелии от Петра) эту роль выполняли римские воины, посланные Пилатом. Здесь у одного из спящих рыцарей на красном флажке написано SPQR. При этом у того, что изображен слева вверху, на лезвии топора виден (как подразумевается, выгравирован) черный скорпион.

Воскресение Христа (фрагмент алтарного образа из монастыря Санта-Креус). Ок. 1407–1410 гг.

Barcelona. Museu Nacional d'Art de Catalunya. № 040906–000

I.3.11. Тайная вечеря. У Христа и всех верных апостолов нимбы золотые, а у Иуды – черный. И вдобавок на нем изображены еле заметные фигурки скорпионов.

Лист из Градуала. Флоренция. Ок. 1392–1399 гг.

New York. Morgan Library & Museum. M. 653.4 (№ 4)

I.3.12. Немецкий врач и травник Иоганн фон Кауб (де Куба) в 1485 г. опубликовал в Майнце на верхненемецком трактат «Сад здоровья». Он стал первой в Европе энциклопедией о растительном и животном мире, напечатанной не на латыни, а на народном языке. В 1491 г. вышел ее перевод на латынь, в 1492 г. – на нижненемецкий, а в 1500 г. – на французский. В главке, посвященной скорпиону, было сказано, что у этого создания лицо сладостное, почти девичье, а хвост – ядовитый и смертоносный. Это коварное создание неустанно пытается исподтишка и под разным углом уколоть ближнего. Чтобы спастись от его яда, нужно выпить вино с растворенным в нем пеплом сожженного скорпиона. На гравюре скорпион (в левой колонке) совсем не похож ни на реальное членистоногое, ни на то, каким его чаще всего изображали на гербах и флагах различных негативных персонажей.

Иоганн фон Кауб. Сад здоровья (Ortus sanitatis). Майнц. 1491 г. P. 292.

I.3.13. Персонификация зависти сидит на демоническом звере в окружении символов, которые в средневековой иконографии ассоциировались с тьмой и дьяволом: на ее флаге две сплетшиеся змеи, на щите – скорпион, а роль нашлемника играет летучая мышь.

Генрих Альдегревер. Зависть (одна из гравюр, посвященных семи смертным грехам). 1552 г.

Amsterdam. Rijksmuseum. № RP-P-H-Z-159

Связь скорпиона с дьяволом прекрасно видна на фреске, созданной около 1364 г. при участии Уголино ди Прете Иларио в соборе Орвьето. В первой сцене дьявол, принявший облик Мадонны с Младенцем, обращается к двум еретикам и одному доброму католику. Мнимая Дева Мария, помимо крупной надписи dyabolus, разоблачается серыми перепончатыми крыльями и хищными лапами, виднеющимися из-под ее платья. Псевдо-Иисус, которого она прижимает к груди, вместо привычных атрибутов (прежде всего яблока) держит в левой руке (у самого лица «матери») черное насекомое, похожее на скорпиона. В следующей сцене св. Петр Мученик силой евхаристии развеивает иллюзию. Он протягивает «Богоматери» гостию и произносит слова: «Если ты мать Божия, то поклонись этому твоему сыну», имея в виду Тело Христово, в которое пресуществился хлеб. На этом наваждение рассеивается: посрамленные бесы (по одному на «мать» и «младенца») спасаются бегством, т. е., согласно устоявшейся иконографической формуле, стремглав летят вниз. «Дева Мария», словно опустевшая оболочка, обмякнув и закрыв глаза, «умирает». Рядом с одним из бесов падает и скорпион, выпущенный из рук Псевдо-Иисуса[306].

Кроме того, скорпион – наряду со змеями, жабами и другими «гадами», которые, как считалось, живут в земле, – ассоциировался со смертью, разложением трупов, а оттого – и с адскими муками. На фреске Страшного суда, созданной в 1393–1413 гг. сиенским мастером Таддео ди Бартоло в коллегиальной церкви Сан-Джиминьяно, скорпионы покрывают тело лжесвидетеля, которому бес льет на грудь какую-то жидкость (кипящую смолу или расплавленный металл?)[307].

Наконец, скорпион уже в первые столетия христианской истории превратился в презренно-бранное обозначение еретиков и иудеев. Скажем, Тертуллиан (ум. после 220 г.) уподоблял скорпионьему яду ереси – ведь еретики распространяют яд лжеучений и отравляют христианские души[308]. Иероним Стридонский (ум. 420 г.) в толковании на книгу пророка Иезекииля сравнил со скорпионом «мятежный дом» Израиля[309]. В дальнейшем множество средневековых текстов, обличая лицемерие и коварство иудеев, уподобляло их скорпионам. И это сравнение напоминало об их связи с дьяволом.

Очень важно, что гербы и флаги со скорпионом в средневековой иконографии вовсе не были зарезервированы за иудеями. Это был универсальный маркер враждебного и демонического, который легко мигрировал сквозь время и пространство. В сюжетах из древней, раннехристианской или средневековой истории он регулярно доставался любым иноверцам, тем, кого тексты и изображения осуждали и преподносили как враждебных чужаков[310].