Ключ Хирама - Роберт Ломас

Претерпев посвящение в Третью Ступень масонства, че рез которое мы достигли статусов Мастеров-масонов, мы должны сказать, что упоминание во время церемонии Хирама Абифа и Ветхого Завета озадачило нас обоих. Впервые рассказывая кандидату о древнем герое, Досточтимый Мастер произнес следующие слова:

«Смерть не несет с собой ужаса, равного тому, что связан с пятном лжи и бесчестья. Этой великой истине анналы масонства имеют славный пример непоколебимой верности и безвременной смерти нашего Великого Мастера, Хирама Абифа, который потерял жизнь непосредственно перед завершением строительства храма Соломона, при создании которого, как вы, несомненно, знаете, он был главным архитектором».

В его словах заложено недвусмысленное предположение, что образованный кандидат знает об этом герое предположительно из Библии. Ни один из нас никогда не слыхал о такой личности, и ни в одном из вариантов Библии нет никаких упоминаний об архитекторе храма Соломона. Поскольку Хирам, царь Тира, поставлял рабочую силу и кедровую древесину, некоторые связали между собой эти два имени, но никакой связи между ними, кроме одинакового имени, нет. Мы, как и все масоны, с нами знакомые, приняли масонского героя, несмотря на то что знали: он нигде не упоминается в качестве участника создания храма Соломона.

Если бы имя мастера-строителя было известно авторам Книги Царств, особенно с учетом его убийства, то кажется практически невозможным, чтобы они, рассказывая эту историю, не заметили столь ключевой личности. Сначала мы выдвинули предположение, что он является выдумкой ради единства драмы, возможно, символизируя собой другого важного человека, сыгравшего роль в истории. Единственное разумное объяснение, на которое мы натолкнулись, рассматривая подлинное имя масонского героя, заключалось в том, что на еврейском языке «Хирам» означает «благородный» или «царственный», а «Абиф» на старофранцузском значит «потерянный», что складывается во фразу «царь, что был потерян». К тому времени, когда мы начали изучать Древний Египет, мы прекратили попытки найти Хирама Абифа, по скольку у нас не было никаких следов вообще и мы сочли эту задачу нерешаемой.

Как это ни странно, но именно Хирам Абиф появился из отдаленного прошлого, чтобы найти нас!

Как только мы приступили к изысканиям, гораздо более широким, чем намеревались ранее, как только мы узнали множество детальных подробностей о Древнем Египте, потенциальное решение величайшей из всех масонских тайн начало медленно проступать из тумана веков. Убежденные, что существовала тайная церемония, главная в ритуале интронизации в Древнем Египте, основанная на «временной смерти» и воскресении, мы поставили перед собой задачу: нам надо было понять, как иудеи овладели этими особыми тайнами.

Исходный пункт связи между двумя народами найти было легко. Библия повествует о важности Египта в истории еврейского народа с упоминанием таких принципиально важных личностей, как Авраам, Иаков, Исаак, Иосиф и Моисей, каждый из которых был вовлечен в дела египетские. Два последних героя были важными членами двора фараона, хотя и в разные времена. В последних главах Книги Бытия нарисована картина терпимости и сотрудничества между египтянами и протоиудеями, но в Исходе изображена ситуация горькой неприязни между двумя народами. Причина столь быстрой смены настроений стала яснее, когда мы поняли период правления так называемых гиксосских царей — и личность человека, Хирама Абифа, который оказался центральной фигурой целого эпизода истории.

КРУШЕНИЕ ЕГИПЕТСКОГО ГОСУДАРСТВА

Анализируя историю развития Египта, мы добрались до самой низкой точки упадка государства в конце середины бронзового века, приблизительно в конце третьего тысячелетия до нашей эры. Слабое правительство и социальные волнения привели к тому, что к этому времени Египет заполонили чужестранцы из пустыни, стало обычным воровство и открытый, свободный образ жизни народа сменился всеобщим недоверием и склонностью полагаться в вопросах безопасности только на себя, а не на государство. Постепенно растаял дух и энергия народа, которые сделали Египет великим, и на него устремились жадные взоры соседей. Со всей неизбежностью последовало вторжение, и египтяне попали под иго народа, называвшего себя гиксосы. Однако это было не внезапным походом войска, которое потребовало капитуляции противника: процесс завоевания был постепенным. Через инфильтрацию гиксосы мирно интегрировались в египетское общество в течение долгого времени, пока не оказались достаточно сильными, чтобы захватить власть над двумя землями. История сохранила некоторые даты, связанные с этой потерей национального духа: сегодня этот период называют Вторым промежуточным периодом, имевшим место между 1780 и 1560 годами до н. э. в конце гораздо более продолжительного периода египетской истории, называемого теперь Средним Царством.

Мы установили, что термин «гиксос» не означает «пастуший царь», на самом деле это слово является производным от египетского названия «хикау-кхосвет», означающего просто «князь пустыни». Полагают, что это была смешанная группа азиатских народов, преимущественно семитов, которые появились из Сирии и Палестины. Захват ими власти сопровождался неизбежным сопротивлением, результатом которого было уничтожение некоторых не желавших сотрудничать с ними городов и разрушение храмов, кульминацией этого процесса было полное разграбление египетской столицы Мемфиса приблизительно в 1720 году до н. э. Гиксосы не верили в Ма’ат, и при захвате власти они с самого начала поступали крайне жестоко с каждым, кого считали препятствующим своему делу. Но, получив власть, они были не слишком суровыми угнетателями, и египетские администраторы, по всей видимости, активно с ними сотрудничали. К восемнадцатому веку до н. э. они распространили свою власть и на Верхний Египет.

Выходцы из стран, которые теперь называются Израиль и Сирия, гиксосы говорили на том же самом западном семитском языке, как и народы, которые потом стали иудеями. Немедленно захотелось задать вопрос: может быть, гиксосы фактически были евреями? Ответ — нет, не в полном смысле этого слова, поскольку концепции иудаизма в то время не существовало. Рассеянные кочевые племена, которые египтяне называли хабиру (евреи), представляли собой разных азиатов семитского происхождения, говорящих на одном языке, но не представлявших собой единый народ. Однако весьма велика вероятность того, что позднее племена гиксосов/хабиру составили основную часть межплеменной федерации, которая стала коленами Израилевыми и со временем еврейским народом. Есть несколько аргументов, которые позволяют нам верить, что существует прямая связь между гиксосами и евреями, не самым слабым среди них является тот факт, что первое упоминание в Библии о еврейском народе точно совпадает по времени с изгнанием египтянами гиксосов из своей страны — в Иерусалим!

Недавно полученные геологические данные показывают, что пустыни Среднего Востока — явление, сравнительно недавнее, и всего лишь пять или шесть тысяч лет назад земля Египта была более зеленой и плодородной. Архивы свидетельствуют, что во втором тысячелетии до нашей эры были внезапные драматические периоды климатических изменений в форме засухи, поражавшей весь Ближний Восток. Исповедующие Ма’ат египтяне были народом щедрым и добросердечным и давали странствующим хабиру возможность пользоваться водой и землей для выпаса овец, когда условия вне дельты Нила становились невыносимыми. Недвусмысленным примером этого может служить цитата из Книги Бытия (12:10):