Радикальное спокойствие. Созерцательные практики для глубинного благополучия - Лобсанг Тенпа

У овеществления можно выделить множество уровней и видов, некоторые из них легко распознать в нашем опыте уже сейчас. Представим, что мы медитируем в положении сидя и вдруг замечаем боль в колене. По мере продолжения практики неприятные ощущения лишь усиливаются. Наш ум начинает цепляться за боль и сочиняет историю: «Это не просто преходящее переживание, а симптом более глубокой проблемы – скорее всего, признак серьезной травмы, из-за которой моя подвижность может быть значительно ограничена». Не имея никаких веских оснований, мы уже придумали повествование о своей травме и поверили в эту историю, начав переживать весьма реальные эмоции. Разумеется, речь не о том, что тяжелых травм не существует, – просто в данном случае вся история в нашем уме возникла почти на пустом месте, а не на основе достоверных сведений.

Овеществление приписывает объектам внимания несколько ключевых свойств, часто разом. Одно из этих свойств – постоянство, например, постоянство нашей личности. Как оно проявляется в нашей повседневной жизни? На приглашение задуматься о своих привычках мы отвечаем: «Принимайте меня таким, какой я есть!» – при этом явственно ощущая, что наша личность – нечто устойчивое, и меняться мы не хотим и не будем.

Другое свойство, которое мы по ошибке проецируем на явления, – их способность приносить нам счастье, причем всегда, везде и вне зависимости от каких-либо условий. Испытывая голод и глядя на кусок торта, мы, как правило, преувеличиваем его способность принести нам удовольствие. Мудрость, противоположная этому преувеличению, понимает: радость, вызванная тортом, будет краткосрочной и возникнет не со стороны куска теста, а в силу сложного сочетания разнообразных факторов, включающих наши личные предпочтения, работу вкусовых рецепторов и многое другое. Эта мудрость позволяет нам касаться мира легкой рукой – в противоположность отчаянным попыткам цепляться за объекты как за постоянные или приносящие удовольствие в силу своей собственной природы.

Самый глубокий из видов овеществления, над преодолением которых мы можем постепенно трудиться, – это восприятие нашей личности и явлений, с которыми она взаимодействует, в качестве независимых и существующих как вещь в себе. Овеществление, в особенности этого типа, также можно назвать деконтекстуализацией – в буквальном смысле вырыванием из контекста. Почему я испытываю состояния, противоположные эвдемонии, то есть разные виды душевной боли? Умственные страдания оказываются следствием сжатия представления о реальности: я провожу жирную черту вокруг собственного «я» и всех окружающих его объектов, которые я воображаю своими или чужими, ограничивая сферу их существования. Все они становятся чем-то независимым, чем-то оторванным от причин и следствий, от своих составных частей и, что самое важное, от моей роли в их существовании. История, которую я рассказываю о жизни, полностью затмевает саму действительность – но когда реальность все же прорывается сквозь пузырь моих проекций, моей реакцией из-за всех ошибочных представлений оказываются шок, страх и боль.

ВОПРОСЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЙ

1. Насколько неизменной вам кажется ваша личность – в условиях спокойных размышлений и когда кто-то подвергает вас критике, призывая измениться?

2. Кажется ли вам на данном этапе жизни, что обретение определенных внешних благ – например, получение конкретной работы, покупка конкретного предмета – принесет вам устойчивое счастье? Если да, почему подобное ощущение возникает?

3. Поразмыслите о том, в результате каких именно процессов взаимозависимости проявилась одна из ваших способностей, например, способность читать или выполнять определенную работу. Сколько людей и ситуаций повлияли на развитие этого навыка?

Эвдемония, проистекающая из прозрения, не обязательно предполагает, что историй не остается совсем, – но мы по крайней мере знаем, что наши повествования описывают лишь отдельные аспекты реальности и в остальном недостоверны. Мы понимаем: контекст всегда шире, чем кажется лично нам. Реальность всегда больше нашей интерпретации. Все явления, включая наше осознавание и воспринимаемые им видимости, существуют только во взаимозависимости – все существующее возникает только в этом сложном танце. Чем больше мы сонастроены с природой танца, тем более свободным и счастливым будет наш ум.

Правильное понимание отсутствия независимого существования не воспрепятствует ни практике этики и сосредоточения, ни развитию сострадания. Вместо того мы поймем: там, где мы прежде видели независимые кирпичи реальности – глыбу «я», глыбу «другого» и так далее, теперь становится видимой сеть перекликающихся друг с другом явлений. При более пристальном рассмотрении каждое из этих явлений само по себе оказывается еще одной сетью – и всем этим сетям присуще общее свойство: они существуют только как взаимозависимые сочетания, причем немалую роль в их существовании играем как наблюдатель мы сами.

Из этого следует вывод: раз уж мы участвуем во всем, что наблюдаем, почему бы не сделать наш вклад в переживаемую нами вселенную сострадательным и мудрым? Мы влияем на каждую цепочку взаимозависимости, с которой соприкасаемся, и в каждую можем добавить искры спокойствия, доброты и ясности. Таким образом прозрение укрепляет другие, более базовые виды созерцательных практик.

Методы постижения истинной природы многообразны и глубоки. У большинства из нас их правильное освоение будет происходить постепенно и неспешно; оно потребует работы с многочисленными достоверными источниками, а часто и руководства высококвалифицированных учителей. Знакомство с базовыми объяснениями, содержащимися в этой главе, – только первый шаг на пути устранения узлов овеществления. Тем не менее этих объяснений может быть достаточно, чтобы попробовать одну из начальных вариаций практик прозрения – медитацию на взаимозависимости осознавания и видимостей.

1. Начиная практику, успокойте тело и ум в состоянии расслабления – состоянии, где мы уже соприкасаемся с проблесками радикального спокойствия. Породите благотворную мотивацию и напомните себе: «Я буду выполнять практики прозрения, чтобы исследовать реальность и приблизиться к постижению истинной природы».

2. Оставив тело в состоянии спокойствия, умом обратитесь к процессу проверки и исследования опыта. Вспомните, что все проявляющиеся в сознании переживания есть череда видимостей. Внимайте этим видимостям в текущем мгновении, но при этом удерживайте в уме вопрос: существуют ли эти видимости – внешняя реальность, наша собственная личность, наши мысли и так далее – независимо от осознавания, которое их воспринимает? Покойтесь в процессе различения, мгновение за мгновением.

3. Если видимости возникают лишь во взаимозависимости с осознаванием и его различными аспектами, они подобны сновидениям – чему-то преходящему и свободному от независимого существования. Находясь в сновидении, мы также переживаем проекцию некоего деятеля и реальности, с которой он взаимодействует. Этот деятель и его реальность выполняют свои функции, вызывают эмоции и позволяют переживать счастье или страдание – но не существуют в отрыве от осознавания. Подобны ли переживаемые вами видимости сновидению? Проверяйте и различайте.