Радикальное спокойствие. Созерцательные практики для глубинного благополучия - Лобсанг Тенпа

Приступая к практике мудиты, в качестве первого объекта мы обычно выбираем человека, который от природы отличается жизнерадостностью и оптимизмом. Распознав искры радости в его опыте, мы с большей легкостью начнем замечать их в самих себе, а затем – и во всех существах. В долгосрочной перспективе уделение внимания радости всех существ может стать устойчивой привычкой и мощной опорой для нашей внутренней свободы.

1. В начале медитации выполните обычные предварительные шаги: расслабьте тело, раскрепостите дыхание и породите благотворную мотивацию. Напомните себе о том, что устойчивая внутренняя радость напитает вашу способность приносить пользу всем существам.

2. Приступая к самой практике сопереживающей радости, вспомните человека, который от природы склонен к жизнелюбию, оптимизму и эвдемонии. Этот человек совсем не обязательно должен принадлежать к кругу ваших близких знакомых – главное, что вы знаете о горящем в его или ее уме пламени радости. Представьте выбранную личность перед собой и внимайте ее радости – гедонической и эвдемонической, позволяя сопереживанию разжечь ваш собственный восторг: «Как замечательно! Как прекрасно!» Затем добавьте элемент устремления: «Пусть радость растет». Покойтесь в этом переживании.

3. Теперь, отталкиваясь от этого опыта, направьте внимание на самих себя. Заметьте радость, возникшую на первом этапе практики, и любые другие благотворные виды счастья, присутствующие в вашей жизни. «Как замечательно! Пусть радость растет».

4. Если вы хотите продолжить продвигаться по этапам практики, распространяйте эту же сопереживающую радость на других существ – например, на конкретных людей из категорий друзей, незнакомцев и врагов. В конечном итоге распространите радость на всех живущих, думая: «Даже в тех, кто сейчас временно переживает мощные уровни страдания, живут искры благополучия. Пусть существа не расстаются с возвышенным счастьем!»

5. Завершая практику, отпустите все помыслы и какое-то время покойтесь в просторности осознавания. Затем посвятите свои усилия и возвращайтесь вниманием к тому, что вас окружает.

Хотя практике сопереживающей радости часто уделяется меньше внимания, чем любящей доброте, состраданию и равностности, без нее другие безмерные настрои не станут подлинно уравновешенными. Одно из преимуществ сопереживающей радости заключается в ее способности уводить нас от цинизма – цинизма по отношению к счастью других, цинизма относительно самого процесса поиска счастья. Кроме того, мудита ослабляет привычку сравнивать себя с другими, а вместе с ней – зависть, скупость, скуку и склонность к восторгу, который был бы лишен мудрости и сосредоточен исключительно на гедоническом процветании. Хотя сама по себе практика очень проста, она приносит множество видов пользы – главным из которых, конечно, является возвращение к незыблемой радости внутренней тишины.

Помимо метода собирания простых удовольствий, мудите созвучна и еще одна практика, направленная на пробуждение радости, – анумодана, то есть сорадование. Буддистам может быть знакома краткая фраза, выражающая этот настрой и содержащаяся в знаменитом тексте «Сутры сердца»: «Превосходно, превосходно! Так и есть, так и должно быть». Сорадование направлено на благотворные причины, которые создаем мы сами и другие существа, и объединяет элемент восторга с чувством одобрения и признания.

Если мудита внимает радости как следствию, которое созрело благодаря сложным цепочкам взаимозависимости, то сорадование сосредоточено на том, что представляет собой причину благополучия, особенно эвдемонического. Среди этих причин – уже знакомые нам источники радикального спокойствия: благотворные поступки, сонастроенные с принципами светской этики, и возвышенные качества – различные аспекты мудрости и доброты. Внимая им в себе и в других, мы пробуждаем восторг: «Превосходно, превосходно!»

Тибетский наставник лама Тубтен Йеше иногда описывал сорадование как «практику для ленивых». Вернувшись домой без сил после тяжелого рабочего дня, мы можем упасть на диван – и при этом устремить свой ум ко всему благому, что когда-либо совершали живые существа. «Как чудесно, что я вспоминаю об эвдемонии и развиваю качества своего сердца! Как прекрасно, что люди читают и пишут книги о взращивании доброты! Как замечательно, что десятки тысяч матерей сегодня позаботились о своих детях!» Сорадование может быть обращено к конкретным примерам или к общим категориям благотворных поступков – а на еще более базовом уровне мы можем сорадоваться своей основополагающей благости, которая подтверждает свое существование любым благим помыслом, возникающим в нашем уме.

Практики трех видов радости, которые мы обсудили в этой главе, можно объединить в единой сессии формальной медитации. Для этого начните с расслабления тела и ума и породите благие устремления. Далее наблюдайте за тем, как много малозаметных, но приятных переживаний возникает в сфере пяти чувств прямо сейчас. Какое-то время собирайте радость в пяти полях.

Теперь пробудите сопереживающую радость, связанную с этими проблесками счастья, а затем расширьте ее, охватывая мудитой и другие благотворные переживания счастья – все ваше внешнее процветание, всю вашу эвдемонию. Также вспомните о причинах счастья – своих благотворных поступках и качествах – и направьте на них сорадование: «Превосходно!» Наконец, распространите единство сопереживающей радости и сорадования на конкретных существ из категорий друзей, незнакомцев и врагов, а ближе к окончанию практики – и на всех живущих. Завершите медитацию посвящением предпринятых усилий.

В конечном итоге самый главный повод для радости в нашей жизни – тот факт, что мы обладаем осознаванием, которое от природы наделено безграничным потенциалом мудрости и сердечного тепла. Пусть связанная с этим радость – и все проистекающие из нее формы неомраченного блаженства – растет в нас и во всех существах.

Практический прием

В южных буддийских странах существует традиция сорадоваться превосходным объяснениям и даже цитатам, трижды произнося слово «Садху!» – «Превосходно!» или «Великолепно!». (В тибетских источниках и некоторых практиках это же чувство выражается словом «Лексо».) В этом восклицании нет ничего пафосного: по своему духу оно близко к русскоязычному «Как хорошо-то, родненькие!»

Помня об этой традиции, при виде актов щедрости, сострадания и доброты – собственных и совершаемых другими существами – попробуйте сорадоваться, трижды произнося про себя «Превосходно!». Этот прием предназначен не для того, чтобы раздуть наше эго, а для пробуждения радости и уважения к превосходным умственным качествам. Этими же словами можно завершать собственную практику медитации – так мы приумножаем ее силу.

В предыдущих главах мы неоднократно упоминали, что разнообразные методы этической тренировки, сосредоточения и взращивания доброты готовят нас к техникам прозрения. Как и другие – уже рассмотренные нами – виды созерцательной подготовки, практики прозрения присутствуют во множестве традиций. Зачем они нужны? Можно сказать, что они помогают нам развить когнитивную разумность, или, как это часто называют буддисты, мудрость – исключительные уровни здравого смысла. Именно практики прозрения способны принести нам наиболее устойчивые формы внутреннего спокойствия и счастья.