Россия Путина - Иван Бло

Основы социальной концепции, принятые Русской Православной Церковью, были переведены на французский язык и опубликованы в Париже издательством «Cerf»[91] Этот документ появился после краха коммунистической идеологии, вызвавшего значительный рост Церкви: в 1988 году насчитывалось 7 тысяч приходов, в настоящее время – 24 тысячи. Люди в то время обращались к Церкви за советом, и Церковь стала высказываться по различным вопросам: например, в 1991 году она запретила возносить молитвы за путчистов-коммунистов. В 1991 и 1993 годах Церковь организовывала переговоры между политическими партиями. Не поддерживая ни одну из партий, Церковь должна обладать собственными критериями оценки общественной жизни, основанными на Священном Писании и Священном Предании.

В 1996 г. Архиерейский Собор создал рабочую группу по вопросам церковно-государственных отношений, призванную уточнить понятие и нормы православной идентичности. В августе 2000 года Архиерейским Собором были приняты «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви».

Общество рассыпается. Общество считает, что все желания человека законны. Что делать перед лицом такой ситуации? Замкнуться в себе? Но Христос заповедал христианам идти в мир, преображая его. «Социальная концепция» утверждает, что жизнь в Церкви – это постоянное служение Богу и людям. Для такого служения люди и получают различные дары. Служение подразумевает любовь и смирение, а общественная деятельность – продолжение литургии.

С 1980-х годов наблюдается подъем националистических движений. «Основы социальной концепции» призывают не отмахиваться от них, но рассматривать их как знак, указывающий на необходимость развивать собственную национальную культуру. Интеграция новых культур не должна вести к размыванию культуры и идентичности европейских народов.[92]

В России Православие всегда рассматривалось как высший национальный идеал. Церковь поддерживала и сохраняла русскую культуру. Связь между национальными и религиозными идеалами прослеживается во многих странах, в том числе и во Франции. Церковь видит в национальной культуре модель конкретного воплощения христианских идеалов. «Основы социальной концепции» утверждают, что между вселенской природой Церкви и национальным своеобразием нет противоречия. Миссия, образ жизни, традиции и территория составляют одно целое, образуют особый мир. Права человека – идея благая по своей природе, но абстрактная. Эта идея превращается в новую авторитарную религию, не терпящую несогласия и наказывающую за несогласие. Так, Патриарх сожалеет о том, что в 2003 году Европейский Парламент потребовал разрешить женщинам доступ на Афон.

Авторы «Основ социальной концепции» поддерживают принцип светскости, чтобы государство и Церковь были независимы друг от друга, но при этом заявляют: «Нельзя понимать принцип светскости государства как означающий радикальное вытеснение религии из всех сфер жизни народа».[93]Церковь предлагает установить систему сотрудничества с государством, которое предполагало бы реализацию совместных проектов в следующих областях:

• миротворчество;

• забота о сохранении нравственности в обществе;

• духовное, культурное, нравственное и патриотическое образование и воспитание;

• дела милосердия и благотворительности, развитие совместных социальных программ;

• охрана, восстановление и развитие исторического и культурного наследия, включая заботу об охране памятников истории и культуры (так, в августе 2014 г. мне довелось присутствовать на торжественном открытии в Москве памятника русским солдатам и офицерам, сражавшимся на Западном фронте в 1916 году, во время которого Патриарх находился рядом с Президентом Путиным);

• диалог с органами государственной власти по вопросам законотворчества;

• попечение о воинах и сотрудниках правоохранительных учреждений, их духовно-нравственное воспитание, строительство храмов и часовен в воинских частях;

• труды по профилактике правонарушений, попечение о лицах, находящихся в местах лишения свободы;

• наука;

• здравоохранение;

• культура и творческая деятельность;

• работа средств массовой информации;

• деятельность по сохранению окружающей среды, ведь природа – дар Божий;

• экономическая деятельность на общее благо;

• поддержка семьи, материнства и детства;

• противодействие деятельности сект.

Церковь уважает права неверующих, однако не может одобрять идолопоклонство грешника. Она обязана возвысить свой пророческий голос против таких опасных явлений, как аборты, наркомания, алкоголизм, клонирование, пропаганда половой распущенности. Распространяясь, все эти явления способны привести к разрушению человека и общества. Церковь обвиняют в том, что она якобы препятствует прогрессу, но на деле она борется с силами зла и смерти, скрывающимися за «приятными» искушениями.

Церковь отказывается от использования государственного аппарата принуждения для распространения своего учения. Но она не может не обличать партии, придерживающиеся антихристианской точки зрения. Церковь призывает мирян участвовать в политической жизни.

Особое внимание следует уделить сотрудничеству со СМИ. «Основы социальной концепции» опираются на опыт Церкви и приглашают к диалогу с носителями различных традиций.

Процитированная выше речь Президента Путина на заседании международного клуба «Валдай» в 2013 году, в которой он говорил об отказе Запада от христианских ценностей, лежит в русле социальной концепции Православной Церкви.

В области отношений с государством Церковь выступает за сотрудничество во всех сферах, в частности, образовательной и социальной, в которых она может принести пользу российскому обществу.

Она участвует в миротворческой, образовательной, социальной деятельности, в деятельности по сохранению исторического наследия, ведет пастырскую работу в армии, правоохранительных органах, местах заключения, работает со средствами массовой информации, учреждениями здравоохранения, научными кругами, проводит деятельность в области охраны окружающей среды, семейной политики, участвует в законотворчестве по вопросам, связанным с моралью и нравственностью.

Церковь стремится хранить дух любви и жертвенности в мире, подверженном искушениям утилитаризма и материализма. Она обличает четырех хайдеггеровых идолов Gestell (утилитарного общества): эго, деньги, массы и технику. Определенная польза от этих четырех элементов есть, но их не следует обожествлять, как это слишком часто происходит на Западе.