От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - Тамара Валентиновна Шустрова

«Ибо я знаю упорство твоё и жестоковыйность твою…» (Второзаконие, 31:27).

Это то самое упорство израильтян в своём идолопоклонстве, которое не позволило Моисею полностью их перевоспитать. Это то самое упорство, с которым Иезекииль неустанно проповедовал и возвратил иудеев к богу Яхве. Моисей не любит эту жестоковыйность, потому что она ему помешала. Но если действительно Всевышний избрал израильтян для борьбы с язычеством, то именно потому, что Он при создании мира наделил Авраама нужной для достижения цели настойчивостью. Эта то самое упорство, с которым Яков Ганецкий организовывает бегство Ленина из Галиции в начале августа 1914 года в произведении Александра Солженицына «Ленин в Цюрихе»:

«А каков был Куба (партийная кличка Ганецкого) в эти дни! Не смяк, не сдался. Фонтаном взвил имена – социал-демократов! депутатов парламента! общественных деятелей! – кому сейчас же писать, объяснять, теребить! добиваться вмешательства! И – десяток писем во все концы! Не было поезда вечером – гнал в Новый Тарг на арбе. И бросился в Краков, и встречался там с сочувствующими влиятельными людьми (да он и любому чиновнику сплетёт историю в одну минуту!), и снова телеграфировал в Вену. Любой бы славянин на его месте устал, отстал, бросил, но Ганецкий с неиссякаемой настойчивостью – не отставал» (Солженицын, 1999, стр.11).

Огромное упорство во многом определяет устойчивость национального сознания и судьбу отдельного еврея. Я учусь.

Огромное упорство еврейского народа несомненно имело (и имеет) большое значение. Но дальнейшую историю еврейского народа, которая началась с приходом Александра Македонского в качестве мировой силы, определяли прежде всего ключевые идеи национального развития еврейского народа в языческом мире.

11. Основные смыслы духовно-политической концепции и ключевые направления деятельности будущих элит еврейского народа

Духовно-политический замысел авторов еврейского Священного Писания я понимаю, как выбранный патриотической элитой после потери государства Иудея и разрушения Первого Иерусалимского храма национальный способ достижения исторически униженным народом особого положения одной из мировых сил. Основные смыслы духовно-политической концепции существования еврейского народа в языческом мире были выявлены прежде всего на основе анализа посланий Ветхого Завета, суть которых была сведена к фундаментальному. При этом я исходила из довольно обоснованной уверенности, что Ветхий Завет в идейно-политическом отношении соответствует каноническому Танаху. Определённое значение имели и некоторые исторические события, произошедшие как в вавилоно-персидский период возрождения израильского народа, так и позднее. Основные смыслы духовно-политической концепции существования еврейского народа сведены к трём взаимосвязанным учениям: о формировании устойчивой к ассимиляции этнокультурной общности, о долгосрочной перспективе развития еврейского народа, об основах организации национального существования в окружающем языческом мире.

Учение о формировании устойчивой к ассимиляции этнокультурной общности, члены которой глубоко связаны друг с другом, является основной частью духовно-политической концепции существования еврейского народа в языческом мире. Устойчивость к ассимиляции еврейского народа основывается на сохранении его этнической гомогенности, для чего была введена эндогамия. В огромной мере устойчивость к ассимиляции базируется на трёх взаимосвязанных идеях: идеи веры в одного, единственного и всемогущего бога Яхве, идеи неотвратимости наказания не признающих бога Яхве и идеи избранности израильского народа. При этом консолидирование народа на фундаменте духовно-религиозного и политического единства должно осуществляться по двум направлениям: на основе осознания принадлежности к одному народу в силу общего для каждого из его членов и на основе отделения от язычества, то есть на основе осознания не только своей избранности и защищённости от язычника, но и язычества иудея как самого большого греха.

Консолидирование еврейского народа в языческом мире должно осуществляться и на материальной основе. Суть замысла в формировании единства на материальной основе состоит во включении евреев в активную экономическую жизнь страны проживания и установлении приоритета ростовщической и торговой деятельности, нацеленной на извлечение в языческом мире ссудного процента и максимальной торговой прибыли. Финансово-торговая деятельность, обеспечивая отождествление личных интересов с интересом нового национального образования, входит в число существенных факторов сплочения и развития еврейского народа.

Формирование устойчивой к ассимиляции этнокультурной общности и единой в понимании окружающего мира должно находиться прежде всего в руках духовно-религиозного сословия, основными прослойками которого являлись духовные просветители, священники-учителя и книжники-писатели.

Долгосрочная перспектива развития еврейского народа. Долгосрочная перспектива развития еврейского народа как глобальная и стратегическая цель является важнейшим замыслом его духовно-религиозной элиты. Долгосрочная цель охватывает не только еврейский народ, но и всё остальное человечество. Глобальная долгосрочная цель развития еврейского народа в языческом мире включает два взаимосвязанных уровня: духовно-религиозный и политический.

Задача духовно-религиозного уровня непосредственно связана с идеей избранности еврейского народа. Идея избранности определяет право еврейского народа на духовно-нравственное воспитание других народов, имея ввиду изменение прежде всего образа мышления. Идея избранности означает задание еврейскому народу: распространять среди других народов свой вид духовного монотеизма, то есть свою национальную систему ценностей. Поэтому суть духовно-религиозного уровня долгосрочной цели заключается в образовании из языческих народов монотеистического мира путём постепенного распространения в нём своей национальной системы ценностей. Другими словами, суть духовно-религиозного уровня долгосрочной цели заключается в обретении духовного лидерства и последовательном подведении языческого мира под свой воспитательный контроль, под воспитательный контроль Иерусалимского храма, имея ввиду прежде всего изменение мировоззрения.

Задача политического уровня также непосредственно связана с идеей избранности еврейского народа и состоит в обретении еврейским народом права установления на Земле своего понимания справедливости и своего суда над народами. Суть политического уровня глобальной долгосрочной цели заключается в достижении элитой еврейского народа определённого статуса для установления «своей правды и своего суда» над всеми народами Земли. Назовём это установлением на Земле суда по версии жречества Иерусалимского храма, точнее по версии его финансово-жреческой олигархии.

На мой взгляд, в сознании руководителей этно-национального движения возрождения иудейского народа уже в вавилоно-персидский период существовало определённое представление о будущем особом месте еврейского сообщества поселений в языческом мире. И в последующем историческом периоде это представление окончательно развилось в стратегическую цель, которая определяет библейский смысл существования еврейского народа в языческом мире и является одной из важнейших сил соединения политически активной части народа.

С моей точки зрения именно знание долгосрочной цели позволяет видеть основную линию развития еврейского народа и не утонуть во множестве деталей, обусловленных требованиями конкретного исторического момента. Не утонуть во флуктуациях от магистрального пути.

Основополагающая идея организации национального существования. Основополагающая идея организации национального существования еврейства в окружающем его языческом мире для успешного достижения библейского назначения является прежде всего замыслом организации специфической формы национального существования двух частей одного и того же народа, Иудеи и диаспоры, центр