От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - Тамара Валентиновна Шустрова

class="p1">После событий, обусловленных поражением Иудеи и вавилонским «пленом», в иудеях воспитывали веру в одного и единственного для всех бога Яхве. Иудеев объединяли на основе безальтернативной веры в одного и единственного для всех бога Яхве, при полном исключении веры в других богов. В результате процесса перевоспитания иудей перешёл от многобожия к единобожию. Вера в одного и единственного бога Яхве являлась духовным стержнем формируемого еврейского народа:

«…Бог Мой – сила Моя» (Исайя, 49:5).

С верой в бога Яхве непосредственно связано и соблюдение законов Моисея, которые регламентировали всю жизнь еврея от рождения и до смерти. Иудеев объединяли в единое сообщество поселений на основе обязательного исполнения законов и предписаний Моисея, особенно соблюдения обряда обрезания и субботы, как основных символов непоколебимого союза израильского народа с богом Яхве. При этом заповеди бога Яхве были вложены «во внутренность их» (Иеремия, 31:33).

До вавилонского пленения народ Иудеи был одним из множества народов, населяющих Ближний Восток. Конечно и тогда иудеи уже несколько выделялись, были «в посмеянии» у других народов, а «разве он (израильтянин) между ворами был пойман, что ты бывало, лишь только заговоришь о нём, качаешь головою?» (Иеремия, 48:27). После вавилонского пленения иудеи начали отделять себя от языческого мира определённой совокупностью идей и механизмов, которые одновременно и объединяли их. На мой взгляд, от действия идей и механизмов, введённых для отделения от языческого мира, возникали определённые представления по вопросу отношения к народам языческого мира: необходимость обличения идолопоклонства как греха и правильность уничтожения символов веры других религий на территории проживания; полезность формирования у языческих народов страха перед иудейским; необходимость наказания языческого народа, перешедшего границу дозволенного в отношении израильского; целесообразность наказания государя языческого народа, который не признал над собой власти бога Яхве; необходимость наказания языческого государственника, противодействующего усилению иудейского влияния. Несомненно, что эти представления по самоотделению от языческого мира и язычества имели свою линию развития и не всегда сопровождались чувством неприязни к миру с противоположным мировоззрением. Но в Ветхом Завете всё же заложено учение о бескомпромиссной борьбе с языческим миром. Одно из посланий Книги можно свести к следующему. Если Бог не пощадил Своего народа, наказал его за его согрешения, то тем более нечего надеяться избегнуть «суд» нечестивым соседям евреев. Наказание настигнет и эти народы (Иезекииль, 25:32). Враги израильского народа будут прокляты. При крайне враждебном отношении язычников к Божьему народу требовалось их удаление с исторической сцены.

В вопросе самоотделения от языческого мира особенно важным было воспитываемое убеждение в правильности взятия ссудного процента с неиудея, не беря его с соплеменника.

Моисей объединил вышедших из Египта, дав им политическую цель: получение своей страны. Вожди вавилонских переселенцев поддерживали веру иудеев в возвращение на свою родину. Но, на мой взгляд, руководители переселенцев и их потомков внушали иудейскому народу и веру в будущее величие в качестве духовных руководителей языческих народов. В замысле вождей было обращение в будущем языческих народов в веру в бога Яхве. Я соглашаюсь с теми исследователями, которые считают, что до вавилонского пленения иудеи хотели быть как все другие народы. И на мой взгляд, в результате деятельности духовных наследников пророка Моисея в иудеях стала развиваться претензия на особую роль в мире язычества – миссию по духовно-нравственному руководству другими народами, установлению своего суда и своей справедливости. Поэтому, одним из отличительных признаков нового иудея постепенно становилась вера в свою избранность, превосходство и особый путь. Несомненно, что после вавилонского пленения в образе мышления нового иудея по вопросу места в языческом мире и отношений с язычеством постепенно закреплялось представление о разных судьбах двух миров. Для избранного народа – одна судьба, судьба духовного руководителя, ведущего остальные народы к своему богу, судьба народа, бескомпромиссно борющегося с язычеством. Судьба народа, который в будущем должен установить на Земле свою правду и свой суд. Для всех народов языческого мира, который только пока сильнее иудейского, – другая судьба, судьба ведомого к Богу иудеев. Подтверждением этой существенной особенности в мировоззрении нового иудея по отношению к языческому миру отчётливо звучит в тексте молитвы «Алейну Лешабеах» (на нас возложено). В национальном сознании евреев постепенно укрепляется представление о праве установления в будущем своего суда и своей справедливости. Кстати сказать, точное время появления молитвы «На нас возложено» неизвестно, но некоторые авторы связывают его со временем Ездры и Неемии.

И в целом. Под влиянием духовно-религиозного сословия яхвистов по вопросу отношения к языческим народам появилось не только представление о своей миссии и разных судьбах двух миров. Появилась как минимум тенденция к развитию признака, которое можно назвать антиязычество. В соответствии с идеями Ветхого Завета о внушении иудеям защищённости в языческом мире признак «антиязычество» – это нетерпимость к другим религиям (другим системам ценностей) и внутреннее отчуждение, враждебность, неприятие тех соплеменников и язычников, которые не признают веру в бога Яхве и определяемую его адептами систему ценностей. В конечном итоге, антиязычество – это противостояние языческому миру и неприязненное отношение к его приверженцам, включая соплеменников.

До переселения в Вавилонию иудейский народ был как все остальные народы также и в том смысле, что в Иудее была полная для того времени социальная структура общества, включая своих крестьян. После вавилонского пленения основными видами деятельности переселенцев стали ростовщичество и торговля, включая международную. Результаты этих видов деятельности стали основным способом финансово-экономического обеспечения ново-иудейской общности.

Профессиональная торгово-финансовая деятельность стала одним из главных отличительных признаков нового иудея. И более того. Согласно Ветхому Завету, особая судьба израильтян должна осуществиться не только благодаря будущему духовному руководству языческими народами, но и благодаря накапливаемому богатству. В Ветхом Завете связывается будущее величие и процветание иудейского мира как с полной победой в сердцах иудеев веры в единого бога Яхве, отделения от языческого мира, так и с развитием торгово-финансового сословия:

«Ибо Господь, Бог твой, благословит тебя, как Он говорил тебе, и ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и господствовать будешь над многими народами, а они над тобою не будут господствовать» (Второзаконие, 15:6).

В наследие иудеев, депортированных в Вавилонию входил исторический опыт государственного существования под верховной властью национального монарха. В результате проигранной войны с Вавилонией жизнь в собственном государстве под руководством своего монарха сменилась на жизнь под верховным управлением государя чужого народа. Но благодаря усилиям яхвистов, на территории Вавилонии образовывалась диаспора со своим пусть ещё не формальным, но национальным центром управления, легитимным для переселенцев и их потомков. Напомню, что в Ветхий Завет включены идеи и